彜族女學者康華從四川涼山彜族自治州民族研究所退休後沒閑着,一直在寫《斯茲伍各傳記》。斯茲伍各是她的外公，曾任國民黨第二十四軍靖邊司令部少将副司令、代司令。撰寫此書是涼山州重點社科項目之一，得到州内外專家學者的大力支持。中國社科院學部委員、著名民族史學家史金波先生評價說：“本書将是了解民國時期涼山政治、軍事、社會和民族關系的珍貴資料。”
1931年，康敷镕應好友劉文輝的邀請帶着夫人和兒子康化民從蘭州來到成都生活。兩年後，劉文輝做媒将部下斯茲伍各的女兒斯茲伍佳指婚給康化民。後來斯茲伍佳随父親進入康定藏區生活，生活方式發生了很大變化。随後，她和康化民在西昌再度重逢，于解放前夕結婚，相濡以沫走完他們的人生。
康化民夫婦育有三兒兩女，兒女們的民族成分都是彜族。除了老大康林、老二康華、老三康健的愛人是彜族外，老四康路、老五康文的伴侶分别是漢族、回族。而孫輩們也都組成了多民族家庭：康華的女兒果果沐嫁給漢族，兒子康亮的未婚妻是回族；康健的女兒康霞嫁給藏族；康路的兒子康昭海娶的媳婦是滿族；康文的女兒說“我準備嫁給蒙古族”。
康家這三代，構成了彜、漢、藏、回、滿等5個民族的大家庭。他們的婚姻，與涼山的多民族環境也有關。涼山州有14個世居民族，其中彜族占51.7%。當地民族衆多，因此涼山的多民族家庭也比較多。
康敷镕家族的祖輩在四川以制靴為業，本人官至正四品，清末年間曾任“京師北城正指揮”，後調派至甘肅、青海丹噶爾赴任。他任武威縣長時“勤求民瘼，無微弗至”，百姓為其塑像樹碑。而據《西昌縣志》記載：康敷镕“離甘歸田裡，造樓城居，日謀地方公益”，曾主持位于西昌倉街的遐昌慈善公所，辦理“施藥、施棺、冬赈、義診等事，其費用由所内同人捐助，不向外募”。解放軍到來時，康敷镕為西昌的解放作出了一定的貢獻。
康華介紹說：“我們康家過去的主要産業是打毛地毯，這也是祖傳手藝。所以康家的過門媳婦第一件事，就是學習打地毯。我母親斯茲伍佳也一樣會打地毯。康家的地毯工藝精緻，涼山文史資料裡都有記載。1959年，我們家還制作了兩幅挂毛毯作為國慶10周年獻禮送到了北京中南海。蘭州城裡（菜根香）醬園鋪的醬菜，也是我漢族祖母的祖傳手藝。”
“爺爺康敷镕和外公斯茲伍各一生都特别看重民族團結，無論為官還是為民。外公安定康北藏區後，爺爺和父親便在康定任職。爺爺在多民族地方任職，他的家人也都來自不同民族。他認為，無論家庭還是社會，最重要的是各民族之間相互尊重，特别是要相互尊重宗教信仰和風俗習慣。這對于國家、社會和家庭穩定都有非常重要的作用。他的這種思想影響了我們幾代人，因此才有了今天我們的多民族大家庭。但今昔不同，曆史上我家多是和親而婚，而現在主要是追求自由的幸福婚姻。”
在康化民和斯茲伍佳建立的這個家庭中,各民族成員的宗教信仰、風俗習慣都不盡相同，但大家一直相互尊重。這種尊重貫穿于整個家庭生活中，長輩尊重晚輩，晚輩更敬重長輩。
2012年兩位老人先後去世，以後這個大家庭怎麼維持？長子如家長，老大康林對大家說：“現在老一輩過世，但我們家的傳統不能丢。”如今，兄弟姐妹分别在西昌、成都和攀枝花等地居住。康林雖然長期居住成都，但到春節時便回到西昌，召集弟妹和晚輩們過節，整個大家庭共有18人。家人們聚在一起聊家常，還曾自駕到雲南、貴州和省内的阿壩等地旅遊。平時大家也常常聯系，親情越發濃厚。
大家庭裡的成員結婚時，都尊重新成員的民族婚俗，一般都按對方的婚禮習俗進行。在尊重對方的同時，也獲得了對方的尊重。
當然，幾代人的婚姻也并非個個一帆風順，各有各的故事。說到女兒果果沐的婚姻，康華說：“為了女兒的婚事，我們老倆口也曾有過小别扭。”
當年，大學畢業後果果沐分配在涼山州國稅局，與當警察的漢族小夥子戀愛了。戀愛3年,果果沐很少帶男朋友回家,因為父親曲體曾經有點反對這門婚事。父親是一位地地道道的彜族，傳統意識比較重。他認為，果果沐大學畢業,工作單位好，人又漂亮，按照家鄉的風俗，出嫁時應該有一筆彩禮錢。可是，現代青年果果沐追求幸福，根本就不要彩禮錢。
康華支持女兒，不同意曲體的想法。“女兒能幸福，比送一千斤酒給我們強多了。”兩人僵持了一段時間，這時外婆斯茲伍佳忍不住對女婿說：“我女兒康華嫁給你，沒喝過你家一斤酒，沒要過你們家一分錢。怎麼現在你們嫁女兒了，就要彩禮錢了？”
斯茲伍佳當年出嫁，作為大戶人家的女兒也未收取對方一分彩禮錢。康華說：“我外公打破傳統觀念，将女兒送到康家。”
家人和親朋都認為，果果沐的幸福比彩禮錢重要得多。不久後，曲體終于想通了，同意了果果沐的這門婚事。
結婚成家後，果果沐的愛人經常給嶽父母買他們愛吃的食品，老人生病了更是無微不至地照顧，對那些山上的親戚也經常給予經濟上的幫助……真心實意地對家人特别是老人的關心，使父親逐漸喜歡上了這位漢族女婿。果果沐有孩子後，父母主動幫着帶小孩，解決了小夫妻倆的後顧之憂，使他們得以全身心投入到工作中去。（責編：增林）