學以緻用，才真的有用
當我們具備相應的佛法正見，懂得如何從佛法角度看待各種問題之後，還要學會運用。
面對每個問題，我們在第一時間，就要以佛法正見而不是固有習氣對待，使錯誤觀念沒有活動機會。隻有這樣，心才能進入和解脫相應的軌道，否則就會順着慣性，進入和輪回相應的軌道。
這是兩條非此即彼的道路。如果選擇解脫，就要不斷确立正見，培養正念。開始時，正念就像嬰兒一樣，雖已出生，但還需要精心呵護，不然随時會有夭折的可能。
同時還要認識到，除了聞思和定課，做事也是修行，生活也是修行。不要以為做事是做事，生活是生活，否則，你還能有多少時間用于修行？所以，我們要帶着修行的意樂，帶着菩提心、帶着觀照去做每件事。那樣的話，每個當下都是最好的修行。哪怕在吃飯，也是為了保有修行的色身而吃，為了利益衆生而吃。所以，關鍵不是看你在做什麼，而是帶着什麼樣的心在做。
但我們也要知道，在做事過程中，最容易帶動固有串習，也最容易失去觀照。所以，做事正是最好的用功處，是檢驗我們修學的對境。同時，做事本身也是菩提心的實踐，要帶着感恩、利他的心去做。遇到什麼不愉快或挫折時，随時反省，随時考量自己的發心。在這個過程中，我們更能看清自己的心态，看清自己的功夫，看清自己究竟進步了沒有。
有“我”就有苦
古往今來，一切文明的目的，無非是為了擺脫痛苦，但幾千年來，這些努力并未從根本上見效。今天，人類有了前所未有的富足生活，可痛苦并未因此減少。為什麼？因為我們所做的一切，隻是在痛苦産生時去撫慰它、緩解它，使它變得不那麼劇烈。事實上，苦的因還在。正因為如此，生命就成了一台不斷制造痛苦的永動機。
我們想要解脫痛苦，必須尋找痛苦之因，從源頭着手解決，也就是四谛法門所說的思苦、斷集。因為了知人生是苦，故從中查找苦因，并在根本上解決它。
或許有人會說，生活不是有苦有樂的嗎？為什麼佛法隻說痛苦而無視快樂呢？為什麼這麼消極厭世呢？
從感受來說，人生的确是苦樂參半。佛法所說的苦，是對生命所作的本質透視，而且是有特定範疇的，僅指凡夫而言。因為聖賢的生命本質是無漏智慧和無限慈悲，是沒有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無明之上，它所呈現的就是我執，就是惑業。因無明而不見真相，故将非我執以為我。
因為我執，就會生起貪心，覺得這是我的事業，這是我的家庭，這是我的親人。一旦利益受損，貪又進而引發嗔心。如果沒有這個“我”的标簽，會不會起貪？會不會起嗔？世間時時在發生變故，我們隻是聽聽、看看而已。惟有那些和自己有關的，才會使我們心潮跌宕，輾轉難眠。
所以說，“我”其實就是一種錯誤設定，一種給人生帶來無盡煩惱痛苦的錯誤設定。解決它，才能在根本上鏟除痛苦。
觀念和心态的相互作用
我們所認識的世界，其實都是自己的一種設定。在見道之前，我們看到的永遠不是世界真相。但我們可以從認識上了解并接近這種真相，這就需要知道，從什麼角度、以什麼方式來看待問題。
每件事會對我們産生什麼影響，往往不在于事件本身，而在于我們如何看待，如何處理。學佛之前，我們都有自己固定的觀察方式和處理習慣。其中，主要決定于觀念和心态。
通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然後再生起好惡之感。這是觀念在影響心态，決定心态。所以，必須從觀念着手修正。佛法給我們提供的，就是看待問題的正确方式。依此正見，再對所緣對象重新審視，去除我們附加其上的錯誤執著。
進而還要解決心态問題。這是代表無盡生命的積累，所以，心态有時是走在觀念之前的。比如看到不喜歡的人，不用經過思考，立馬就會讨厭。這種近乎本能的抗拒，就是心态在直接産生作用。
改變這一狀況，也需要從觀念契入。因為心态并不是憑空而有，而是由往昔業緣所緻，由無始無明所緻，也是無自性的。當串習産生作用時，我們不要盲目跟進，而要找一找，它的源頭在哪裡，它的所依是什麼。如果找不到，這些心态也就失去生長基礎了。
佛法修學也應圍繞這兩個項目展開。一方面，通過反複不斷的觀察修，以佛法正見來改變觀念，與法相應。一方面，将觀念落實于心行，在運用過程中逐漸調整心态。進而，讓正确的觀念和心态相互增上。
重要的事，得重複很多遍
在學習佛法的過程中，關鍵是要自己用心學，要反複聽聞、反複思考，所謂“書讀百遍，其意自現”。
開始的時候可能枯燥一點，一旦嘗到法味，學得上路了，就會其樂無窮。初學佛要有信心，更要專心，不要學得太雜。現代人往往好高骛遠，東學西學，東看西看，結果都是停留在表面，學得再多也難有實際力用。一旦用不上，僅僅憑興趣，是很難堅持下去的。
所以，不如花幾年時間把《道次第》的基礎打好，今後再學其他，就比較容易上路。沒有這個基礎，很多大道理是用不起來的，最後就學成一種哲學，一套說法。每天挂在嘴上說着，内心卻毫無感覺。更麻煩的是，還會因此對佛法失去信心，以為佛法隻是用來說的，不能解決“此人、此時、此地”的問題。一旦有了這個成見，将成為學佛的極大障礙。
此外，對文字或義理的理解要經常讨論，讨論到大家都覺得真實不虛，才說明我們對法義的理解基本過關。共修一方面可以營造良好氛圍，一方面可以通過讨論，分享不同的思考角度，并确認自己的認識是否準确，是否到位。
然後，還要将所學法義轉化為自身觀念并不斷運用。在實踐過程中，又會面臨很多現實的沖突，這些問題也可以共同讨論。讨論到沒有疑問了，再到生活中不斷運用。這樣，我們的觀念和心态就會随之改變。
心清淨了，才能和法相應；相應了，才能于法受益。
不要落入心靈陷阱
心是什麼？就是由一個念頭接一個念頭組成。隻是這種轉換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續的。
在這些念頭中，力量并非均等，而是有強有弱，有大有小。尤其是我們特别在意的事，可能會長時間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是為了報仇。換言之，他的生命就是被一個念頭所占據。
這個念頭從哪裡來？不是說某個念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經曆産生和成長的過程。比如我們與某人産生矛盾，生起一念嗔心。如果設法對治，就能化幹戈為玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會得到滋養，得到強化。所以，念頭都是我們培養起來的。隻要不斷賦予其能量，就會使它迅速膨脹，力大無比。
在我們内心深處，總會有一些陰暗而令人痛苦的心結，我稱之為心靈陷阱。
怎樣打開這些心結？首先是通過重新思考來轉換觀念。比如對誰心懷不滿，想起來就寝食難安。這就必須認清負面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對解決問題沒有絲毫幫助。然後再依所學佛法進行檢讨，從而化解情緒。同時，追尋煩惱産生的源頭，從根本上予以斷除，而不是一味縱容。對那些不健康的需求來說，滿足隻會使之得到營養。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。
因為理解，所以接納
每個人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執處理過的，是建立在個人好惡的基礎上，狹隘而又渺小。怎樣才能發起廣大的悲心？首先要學會理解他人，接納他人。
我們審視一下自己，有沒有理解别人的能力？能夠理解到什麼程度？在什麼層面可以理解，超過什麼層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什麼，哪怕幹了壞事，都能找到無數借口，但要理解别人就比較難。一方面，在程度上比較淺，隻能初步理解；一方面，在對象上比較窄，對不感興趣或有利害沖突的人就不願理解，不願同情。
再如我們對衆生的接納，有的心中隻能裝一個人，有的心中可以裝兩個人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因為這種慈悲是建立于我執之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是将自己和衆生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之别。這就必須通過修習菩提心來打破自我。
沒有這個處處設置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會也在提倡自由，如言論自由、信仰自由等等，但這隻能給大衆提供一個寬松的環境，究竟的自由是在我們内心而非别處。如果内心還有執著和煩惱，即使生存環境再自由，我們一樣會被煩惱所縛，成為我執的囚徒。自由，是相對不自由而言；自在，是相對不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除内心不自由、不自在的生長因素。
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