銘文根據郭沫若先生的譯文：行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天幾舂在上,地幾舂在下；順則生,逆則死。郭老在《奴隸制時代》一文中對此作出解釋,認為“這是呼吸的一個回合”：氣深入則往下伸，下（至下丹田）則定而固，又如草木之萌芽往上長，沿相反路徑退進而至天頂。順此則生，逆此則死。一吸真氣沿督脈上行,一呼内氣由任脈下行,這正是周天功内練功成的行氣标志。
我們知道,郭老本來就是一個靜坐養生愛好者,正是因為他有着長期靜功修煉的實踐體會,才能對《玉銘》的确切内涵得出如此精确的判斷，作出精确無誤的诠釋。結合實踐練功體驗,我們理解《行氣玉佩銘》真正概括了古法行氣術的實質内涵,其行功步驟大緻可以界定為兩個層面。
睦州呂氏五世世醫、主任中醫師呂直（别号真元子）一、行氣——深蓄伸下定
内練養生旨在蓄積、增強真氣及在體内的運行，最大程度地發揮人體本能,從而達到養生修真的目的。古人實踐體會到行氣鍛練的方法，從中丹田入手是最為穩妥有效的。據《玉佩銘》所載，練養伊始,意息結合,意守中田,通過呼吸鍛煉，汲取天陽之氣,溫煦激發中焦的髒腑功能。中焦脾胃為後天之本,氣血生化之源；脾胃功能旺盛,人體從飲食中攝取的地陰養分，與自然吸入的天陽氧氣結合，可更好地化生後天之氣,使中丹田真氣充沛,即可産生溫熱的氣感,并為行氣奠定充分的物質基礎。
随着呼吸的逐漸深長，真氣進一步飽滿,熱感也逐步下沉，漸漸向小腹下丹田延伸,以充養先天真氣，小腹部便産生熱感。下丹田為氣海,是真氣生發和存蓄之所,對真元精氣有很好的蜇藏、定攝作用。這便是《玉佩銘》一開始說的：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定”的實質内涵。這是《玉佩銘》行氣鍛煉的第一階段。
二、無為——固萌長退天
練功者繼續意念集于小腹丹田，不緊不慢進行呼吸鍛練，無欲無為，神定于此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為真元之氣，氣海真氣日充，下丹田小腹部自然熱感明顯,并漸漸萌生熱氣團；氣團日益充實、增大，丹田内壓日趨增長。《玉佩銘》“定則固，固則萌，萌則長”的描述，正是這一内練階段的寫照。
随着内練時日的增多，功夫的增長，氣團壯大到一定程度自然繼續沿任脈下行，而且過下鵲橋，沖開會陰穴，而後退行督脈，撞開三關，上達于腦室泥丸。《玉佩銘》就說是“長則退,退則天”。
練功持之以恒，功夫日進，精益化氣，充養上田；氣又化神，元神的力量得以不斷加強。元神位于上丹田腦室泥丸，主宰全身生生化化之生命力也日益旺盛。人們若能遵循這一内練規律，則精化氣，氣化神，神化虛，虛無生氣，生生不息，自然可以長生久視，達到健康長壽的目的；反之則糾纏于紛繁人事，凡人的病痛疾苦不可避免，甚至中壽而亡。故曰“天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死”。這正是《玉佩銘》對内練高級層次境界的描繪，也包含對期盼健康長壽人們提出的良好警示。
如上所述，古代文物《行氣玉佩銘》，不啻是内練行氣的親身感受，也是古法行氣術的真切寫照。正如李少波教授在《真氣運行學》中說的：“真法與行氣的意義是一緻的。法是真氣運行的手段，行氣的行字也就是真氣運行的方法。”結合真法的鍛煉實踐，我們以為《玉佩銘》記載的練功方法正是真氣運行的原始雛形，是真法行功的源頭活水。
編輯：遲昊