因王琳祥的論文闡述較詳，本文即對其《“老泉山人”是蘇轼而非蘇洵》一文提出的論據和觀點作出辨析，分為以下三點：
其一，王文提出的“根據目前所發現的資料，最早将蘇洵當作‘老泉’的是南宋人郎煜”，以及“蘇洵死後，歐陽修、張方平、曾鞏、司馬光、韓琦、王珪、姚癖、劉攽、張商英等百馀人作文哀悼，沒有一人稱蘇洵為‘老泉’，而大多數人稱其為‘老蘇’”。按，北宋人稱呼蘇洵為“老泉”者确實少有（其中原因後文将作出推斷），但絕非到了南宋才有，最直接的論據是收入《全宋文》第75冊第39頁的蒲宗孟《祭老泉先生文》一文（《全宋文》注明之原始出處為：《老蘇事實》，宋刻本；又見《嘉祐集》附錄上，《宋代蜀文輯存》卷一九）蒲宗孟是四川人，其生卒年皆在北宋時期。他與蘇轼有交往，《宋史》本傳謂：“嘗以書抵蘇轼雲：‘晚年學道有所得。’轼答之曰：‘聞所得甚高，然有二事相勸：一曰慈，二曰儉也。’”其所作《祭文》謂：“先生初時，未學弦歌。年二十七，始就琢磨。閉戶讀書，不知其它。……然後知蜀之褒、雄、相如者為不足貴，而千古之下，自劍以南，獨有先生焉。”這裡的“老泉先生”顯然指蘇洵而非蘇轼。
其二，王文謂：“蘇轼于元豐三年在黃州作《祭老泉焚黃文》，如果‘老泉’是他父親的别号，此文則可理解成為《祭蘇洵焚黃文》，在古代回避先人名諱是一般常識的情況下，蘇轼敢這樣作嗎？此處‘老泉’顯然是地名。（焚黃文，即祭告祝文，以黃紙書寫，祭畢即焚之。）”按，蘇轼元豐三年所作《祭老泉焚黃文》本來是蘇洵有“老泉”之号的最直接證據，南宋以來人謂蘇洵号“老泉”，應直接來自蘇轼此文。但王文等對蘇轼此文皆作出不可能“号老泉”的結論，很奇怪。蘇轼文中明明說“我先君中允贈太常博士累贈都官員外郎。轼、轍當奔走兆域，以緻天子之命。王事有程，不敢言私。謹遣人赍告黃二軸，集中外親，擇日焚納，西望隕涕之至。”這篇文章是祭祀其父蘇洵的，毫無疑問。因為當時蘇轼和蘇轍兩人皆因“公務在身”——實則是被貶谪，無法親往祭祀，故寫此“黃文”，請人擇日焚燒，以遙祭蘇洵。這裡的“老泉”可以是地名，即王文一開始所引梅堯臣《題老人泉寄蘇明允》所謂“老人泉”或“老翁井”，但何以不能因此成為其号呢？古代很多人的号皆來自地名，蘇轼之“東坡”不也源于地名嗎？至于王文所說的避諱一說，亦屬對古人名、字、号關系的不理解。古代避名諱，但字号是可以不避的，否則子孫何以稱呼其父祖？章學誠《文史通義·繁稱》謂宋代“盡人而有号，一号不止，而且三數未已也。夫上古淳質，人止有名而已。周道尚文，幼名冠字。故卑行之于尊者，多避名而稱字，故曰字以表德。不足而加之以号，則何說也？流及近世，風俗日靡，始則去名而稱字，漸則去字而稱号，于是卑行之于所尊，不但諱名，且諱其字，以為觸犯，豈不谄且渎乎？”（葉瑛《文史通義校注》，中華書局，2014，365頁）可知宋人避諱确很嚴格，乃至名、字皆諱，唯号是不諱的。故誠如王文所言，蘇轼文題确實不會寫成《祭蘇洵焚黃文》，但《祭老泉焚黃文》卻是完全可以的。又，“祭老泉”三字聯用，若“老泉”僅為地名，能講得通嗎？至于王文等提出：蘇轼曾得鐘山名僧泉公一信。他在寄詩為謝時說：“寶公骨冷喚不聞，卻有老泉來喚人”，如果蘇洵号“老泉”，蘇轼避諱唯恐不及，他怎麼敢在僧人泉公之前作詩直呼“老泉”呢？是同樣的道理，可不必再辨。
其三，王文等皆引葉夢得《石林燕語》卷二中的一段話：“蘇子瞻谪黃州，号‘東坡居士’，其所居地也。晚又号‘老泉山人’，以眉山先茔有老翁泉，故雲。”認為這條材料“彌足珍貴”，即因為距蘇轼年代不遠的葉夢得指出“老泉山人”為蘇轼晚年之号，應是确切的，而“父子兩人不可能同号”，故證得“老泉”為蘇轼之号。按，這種觀點初看似有道理，但深入推究，則知此說乃僅據一般常識而言，不明蘇氏父子間之特殊心态。何以言之？幸好蘇轼之弟蘇轍晚年留下一篇《蔔居賦·并引》（曾棗莊等點校《栾城集》下冊，上海古籍出版社，1987，1523頁），其中寫道：“念我先君，昔有遺言：父子相從，歸安老泉。”即是說：蘇洵當年曾有遺言，父子三人的終極歸宿皆為“老泉”，雖然蘇轍晚年隻能“西望吾鄉，山谷重阻”，而無法真正回歸故鄉，但内心已與故去的父兄同在。顯然，蘇洵是到了晚年才“号老泉”，這是具有人生終極意義的一個号，而非一般之名号，平生未曾使用過也是很自然的；蘇轼也是“晚年号老泉山人”，應該正是實踐“父子相從，歸安老泉”的“先君遺言”。因此蘇轼“晚号老泉山人”與蘇洵曾号“老泉”并不矛盾。蘇氏父子三人皆在其晚年心念“老泉”，正寓含《蔔居賦》中所言“汝不忘我，我不忘先”之意。蘇轍《次韻子瞻寄賀生日》詩中雲：“歸心天若許，定蔔老泉室。”《祭子瞻文》“老泉之山，歸骨其傍”等，皆是此意，與所謂“避諱”毫無關系。而蘇洵、蘇轼之号“老泉”皆在晚年，故蘇洵之号當時可能不為一般人所知，或許隻有同為川人又曾在川地為官的蒲宗孟得知其詳，故唯其祭文标“老泉”之号，也是可以獲得解釋的。
綜上所述，我以為，就目前所見文獻考訂，可以确認：蘇洵、蘇轼晚年皆曾号“老泉”，但并非一般的名号，而具有父子相約、“歸骨其傍”的終極信仰意義。南宋以來，因蘇轼“東坡”之号已盛行，故當時人皆以“老泉”為蘇洵之号，以示區别，是事出有因、言之有據的。
（作者單位：南開大學文學院）