一烽火
烽火，古代用于邊防報警的煙火，也稱烽燧，有白天、夜間之分。白天放煙叫“烽”，也稱烽煙，夜間舉火叫“燧”。《墨子·号令》：“出候無過十裡，居高便所樹表，表三人守之，比至城者三表，與城上烽燧相望，晝則舉烽，夜則舉火。”烽燧，不僅指白天施放的煙、夜間所舉的火，也是施放煙火的地方，即烽火台。烽火台又稱烽候、烽堠、烽墩、煙墩、墩台，是古代重要的軍事防禦設施。今天我們見到的古絲綢之路中時代最早、保存最完好的烽燧遺址，是始建于西漢宣帝年間（前73–前49）的克孜爾尕哈烽燧，位于新疆維吾爾自治區庫車縣西北12公裡處。烽燧平面呈長方形，由基底向上逐漸收縮，呈梯形，烽燧高13.5米，基底現存長6.5米，寬4.5米。烽燧層層夯築，夯層中夾縱橫交叉的樹杈作為筋骨。它是漢唐絲綢之路标志性的古代軍事通訊建築設施，是漢代中央政府在西域設置軍政系統和絲路繁榮的見證。雖然曆經兩千馀年的風雨，尕哈烽燧依舊高高聳立，雄偉壯觀，令人回想起那段輝煌的曆史。
烽火台一般是建在高台上或是高樓上，以便于戍守者瞭望，有軍情時也便于通知相鄰的其他烽火台：“聳樓排樹出，卻堞帶江清。陟峰試遠望，郁郁盡郊京”（蕭綱《登烽火樓》），“烽火高飛百尺台，黃昏遙自碛西來”（李益《暮過回樂烽》），“秋到邊城角聲哀，烽火照高台”（陸遊《秋波媚》）。烽火台的設置，不是孤設一台，而是台台相連相望，遇有緊急的軍事情況一台燃起烽燧，台台相繼點燃，可以從邊境一直傳到内地直至京城：“長铗鳴鞘中，烽火列邊亭”（張協《雜詩十首》其七），“曆曆相望隐舊堆，狐穿兔穴半空摧。行人不識問野老，雲是昔時烽火台”（沈遘《七言烽火台二首》其一），“此到西陵路五千，烽台列置若星連”（馬之純《烽火台》）。
烽火是最古老而行之有效的消息傳遞方式，作用就是預警外敵入侵，所謂“邊烽警榆塞，俠客度桑幹”（駱賓王《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》），“榆塞”，即邊關、邊塞。通常在烽火台上放置幹柴，遇有敵情時燃放。因為施煙的燃料中通常會有狼糞，故又稱烽煙為狼煙：“絕塞陰無草，平沙去盡天。下營看鬥建，傳号信狼煙”（劉駕《塞下曲》），“何處吹笳薄暮天，塞垣高鳥沒狼煙”（杜牧《邊上聞笳三首》其一），“雞塞誰生事，狼煙不暫停”（李商隐《寄太原盧司空三十韻》），“此處遊人堪下淚，更聞終日望狼煙”（顧非熊《出塞即事二首》其一），“狼煙在陣雲，匈奴愛輕敵”（貫休《古塞下曲四首》其四），“三道狼煙過碛來，受降城上探旗開。傳聲卻報邊無事，自是官軍入抄回”（薛逢《狼煙》）。唐人段成式《酉陽雜俎·毛篇》：“狼糞煙直上，烽火用之。”宋人陸佃《埤雅·釋獸·狼》：“古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之，不斜。”
烽火一起，常有戰事，社會動蕩，民不聊生，故又常以烽火（包括烽燧）比喻戰亂：“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》），“萬國盡征戍，烽火被岡巒”（杜甫《垂老别》），“豺狼塞路人斷絕，烽火照夜屍縱橫”（杜甫《解悶》），“漁陽烽火照函關，玉辇匆匆下此山”（吳融《華清宮四首》其二），“淮汴初喪亂，蔣山烽火起。與君随親族，奔迸辭故裡”（戴叔倫《撫州對事後送外生宋垓歸饒州觐侍呈上姊夫》），“山頭烽火水邊營，鬼哭人悲夜夜聲”（來鵬《山中避難作》），“江邊烽燧幾時休，江上行人雪滿頭。誰信亂離花不見，隻應惆怅水東流”（韋莊《江邊吟》），“幹羽方懷遠，靜烽燧，且休兵”（張孝祥《六州歌頭·長淮望斷》），“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）。
從曆史上看，各個王朝都重視烽燧的營建戍守，以保證邊疆通訊的暢通和國家的安全，特别是邊患嚴重的王朝或南北對峙的時代，李德裕《條疏太原以北邊備事宜狀》：“雲州之北，并是散地，備禦之要，系把頭烽”（《全唐文》卷七百五）；陸遊《過小孤山大孤山》：“南朝自武昌至京口，列置烽燧”；顧祖禹《讀史方輿紀要·北直七·大名府》：“烽火台，縣北四裡，高二丈許。宋鹹平中契丹入寇大名，楊延朗軍内黃以禦之，築台于此。又澶、濮間皆有烽火台，俱五代時及宋鹹平、景德間所置也。”營建戍守烽燧的曆史悠久，早在周王朝就已經開始。為了防止邊患，戰國各國也不斷修建烽燧。《史記·廉頗蔺相如列傳》：“李牧者，趙之北邊良将也。常居代雁門，備匈奴。以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。日擊數牛飨士，習射騎，謹烽火，多間諜，厚遇戰士。為約曰：‘匈奴即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬！’匈奴每入，烽火謹，辄入收保，不敢戰。如是數歲，亦不亡失，然匈奴以李牧為怯，雖趙邊兵亦以為吾将怯。”“謹烽火”，小心把守烽火台，使敵人不敢入侵。李牧小心翼翼，通過“謹烽火”并将人馬及時退入堡壘中固守，保證了國家邊防的安全。
漢王朝是曆史上大力經營烽燧的王朝之一，漢王朝的邊患主要來自匈奴，最緊急的時候，“胡騎入代句注邊，烽火通于甘泉、長安”（《史記·匈奴列傳》），“文帝後六年秋，螟。是歲，匈奴大入上郡、雲中，烽火通長安，遣三将軍屯邊，三将軍屯京師”（《漢書·五行志上》）。匈奴大舉南侵，烽火從邊境燃起，烽烽相傳，直到離宮甘泉宮甚至是長安城。桓寬《鹽鐵論·本議》：“先帝哀邊人之久患，苦為虜所系獲也，故修障塞，饬烽燧，屯戍以備之。”《後漢書·光武帝下》：“遣骠騎大将軍杜茂将衆郡施刑屯北邊，築亭候，修烽燧。”先帝，漢武帝。修建烽燧，就是防止匈奴的騷擾和入侵。漢代著名的居延烽燧遺址如漢代張掖郡居延、肩水兩都尉管轄的邊塞烽燧和塞牆遺址，位于内蒙古自治區額濟納旗和甘肅金塔境内的額濟納河（弱水）流域，綿延約250公裡。塞牆自東北走向西南，基寬2.5米至2.8米，高3米，兩側用粗石闆壘砌，中間填以礫石。此塞牆始建于西漢武帝太初三年（前102），廢棄于東漢末年。塞牆沿線遍置烽燧，烽燧以草苣點燃，在曆史上起到維護河西走廊暢通、保證漢與西域交通、切斷匈奴與羌聯系的戰略作用。
二烽火的設置
烽火關乎重要軍事邊防信息的傳遞和國家的安危，所以從設置到燃放都有着嚴格的規定。依照《史記·封禅書》記載，烽火最早稱之為“權火”：“三年一郊，秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜于鹹陽之旁。”意思是說，帝王每三年舉行一次南郊祭天的典禮，屆時帝帝王齋戒親往南郊祭天。祭祀時通舉火炬，始皇拜于鹹陽之旁。裴骃《集解》引張晏曰：“權火，烽火也。狀若井絜臯矣。其法類稱，故謂之權。欲令光明遠照通祀所也。漢祠五畤于雍，五裡一烽火。”如淳曰：“權，舉也。”畤（zhì），古代祭祀天地五帝的固定處所。五畤，又稱五畤原，秦漢時祭祀天帝的處所。雍，春秋時秦國都城，後置雍縣，在今陝西鳳翔縣西南。《史記·孝武本紀》：“上初至雍，郊見五畤。”張守節《正義》：“先是文公作鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作吳陽上畤，下畤，祭赤帝、黃帝；漢高祖作北畤，祭黑帝；是五畤也。”《文獻通考》卷六九“郊社考”二引顔師古曰：“凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以衆祠各處，欲其一時薦享，宜知早晏，故以火為之節度也。”
這裡說的權火，實際上是祭祀時所舉的火把、火炬。《漢書·郊祀志》：“權火舉而祠，若光輝然屬天焉”；《樂府詩集·郊廟歌辭一·飨神歌》：“田燭置，權火通”；宋代郊廟朝會歌辭《甯宗郊祀二十九首》“升壇用《乾安》”：“宵升于丘，時通權火”；明人鄭學醇《史記三十六首》其十一：“漢帝雍郊五畤祠，夜通權火樹靈旗”；鄭澤《答鈍庵》詩之四：“郊野澹斜晖，權火忽宵起”。烽火，大約是由權火發展演變而來的，其形狀如從井中取水的“絜臯”，即“桔臯”。《史記·魏公子列傳》：“公子與魏王博，而北境傳舉烽。”裴骃《集解》引文穎曰：“作高木橹，橹上作桔槔，桔槔頭兜零，以薪置其中，謂之烽。”兜零，籠子。《後漢書·光武帝紀下》“修烽燧”李賢注引《廣雅》：“兜零，籠也。”今本《廣雅》作“篝笭”。《漢書·賈誼傳》：“斥候望烽燧不得卧。”注引文穎曰：“邊方備胡寇，作高土橹，橹上作桔臯，桔臯頭兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即火燃舉之以相告，曰烽。又多積薪，寇至即燃之，以望其煙，曰燧。”張晏曰：“晝舉烽，夜燔燧也。”師古曰：“張說誤也。晝則燔燧，夜則舉烽。”“桔臯”，即“桔槔”，一種汲水工具，以繩懸橫木上，一端系水桶，一端系重物，使其交替上下，以節省汲引之力。唐詩中關于“桔槔”的描寫很多：“寂寞于陵子，桔槔方灌園”（王維《辋川閑居》），“援筆便成鹦鹉賦，洗花須用桔槔泉”（方幹《贈中岩王處士》），“桔槔打水聲嘎嘎，紫芋白薤肥濛濛”（貫休《懷鄰叟》），“陰碛茫茫塞草肥，桔槔烽上暮雲飛。交河北望天連海，蘇武曾将漢節歸”（張仲素《塞下曲五首》其五），“桔槔烽火晝不滅，客路迢迢信難越”（孟郊《有所思》），後二首句中之“桔槔”即烽火台。王伯祥先生将“桔臯”解釋成“像風車那樣低昂的長木臂”（《史記選》，人民文學出版社，1982，200頁），似不夠準确。不過，烽火台用的桔槔一端系的不是水桶，而是“兜零”，裡面置放的是薪草。由此，亦以“兜零”代指烽火，但唐詩中未見“兜零”一詞，宋元明詩詞中則屢有描寫：“淮南江北半胡兵，想見春風戰血腥。無複良辰修祓禊，空将新火發兜零”（呂本中《寒食》其二），“人在兜零煙外走，歲從口中殘”（宋祁《中山立秋》），“幕中镂管間陳檄，塞下兜零罷漢烽”（宋祁《博州駱太保》），“風遲宴閣清香凝，月滿兜零晚穟收”（李流謙《送黃仲秉侍郎出守鎮江》其二），“寒金刁鬥鳴，夕火兜零舉”（胡宿《邊思》），“區脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報平安”（鄧千江《望海潮·上蘭州守》），“但願英雄不生虜，兜零無火更何雲”（湯顯祖《榆林老将歌·寄萬丘澤》），“兜零清紫塞，寓望拱皇都”（楊慎《詠堠子》），“甘泉宮裡兜零舉，疏勒城邊汲绠摧”（楊慎《燕歌行柬程以道》），“渠答自今收戰馬，兜鈴無複置邊烽”（梵琦《居庸關》）。
《後漢書·馬成傳》：“又代骠騎大将軍杜茂繕治障塞，自西河至渭橋，河上至安邑，太原至井陉，中山至邺，皆築保壁，起烽燧，十裡一候。”候，烽堠，即烽火台。《通典·兵·守拒法》中，對當時的烽火台有了比前代更為詳細的記載：
烽台，于高山四顧險絕處置之，無山亦于孤迥平地置。下築羊馬城，高下任便，常以三五為準。台高五丈，下闊二丈，上闊一丈。形圓。上建圓屋覆之，屋徑闊一丈六尺，一面跳出三尺，以闆為上覆下棧。屋上置突竈三所，台下亦置三所，并以石灰飾其表裡。複置柴籠三所，流火繩三條，在台側近。上下用屈膝梯，上收下乘。屋四壁開觑賊孔及安視火筒。置旗一口，鼓一面，弩兩張，抛石、壘木、停水甕、幹糧、麻蘊、火鑽、火箭、蒿艾、狼糞、牛糞。
每晨及夜，平安舉一火；聞警，固舉二火；見煙塵，舉三火；見賊，燒柴籠。如每晨及夜，平安火不來，即烽子為賊所捉。一烽六人，五人為烽子，遞知更刻，觀視動靜；一人烽率，知文書、符牒、轉牒。
烽火台的設置一定要在險絕的高山上，在沒有高山的平地上設置也要遠離其他物體，為的是視線遼闊，便于觀察。烽子，即守衛烽火台的士兵。戎昱《塞上曲》之二：“山頭烽子聲聲叫，知是将軍夜獵還。”《資治通鑒·唐憲宗元和十二年》：“（李）愬曰‘但東行！’行六十裡，夜至張柴村，盡殺其戍卒及烽子。”胡三省注：“唐凡烽候之所，有烽（帥）、烽副、烽子，蓋守烽之卒，候望警急而舉烽者也。”烽火的施放有具體明确的要求，如舉一火是報平安，舉二火是提醒守軍要提高警惕、加強戒備，舉三火表明已遠遠看到敵人騎兵濺起的煙塵；确确實實看到敵人來犯，就要點燃柴籠。
關于烽火的設置，《唐六典·尚書·兵部》亦有相關的記載：
凡烽候所置，大率相去三十裡(若有山岡隔絕，須逐便安置，得相望見，不必要限三十裡)。其逼邊境者，築城以置之。每烽置帥一人、副一人(其放烽有一炬、二炬、三炬、四炬者，随賊多少而為差焉。舊關内、京畿、河東、河北皆置烽。開元二十五年敕以邊隅無事，寰宇乂安，内地置烽，誠為非要，量停近甸烽二百六十所，計烽帥等一千三百八十八人)。
烽火設置能進入《六典》，上升到了國家制度規章層面，其重要性不言而喻。關于烽火設置和燃放最為具體詳細的記述，當屬北宋仁宗時曾公亮、丁度奉敕撰寫的《武經總要》前集卷五：
凡掌烽火，置帥一人，副一人，每烽置烽子六人，并取謹信有家口者充。副帥往來檢校，烽子五人分更刻望視，一人掌送符牒，并二年一代，代且須教新人通解，始得代去。如邊境用兵時，更加衛兵五人，兼收烽城。無衛兵，則選鄉丁武健者給仗充。
置烽之法：每烽别有土筒四口，筒間火台四具，台上插橛，拟安火矩，各相去二十五步。如山險地狹，下及二十五步，但取應火分明，不須限遠近。其煙筒各高一丈五尺，自半已下，四面各闊一丈二尺；向上，則漸銳狹。造筒，先泥裡，後泥表，使不漏煙。筒上着無底瓦盆蓋之，勿令煙出；下有鳥爐竈口，去地三尺，縱橫各一尺五寸，着門開閉。其鳥爐竈門用木為骨，厚泥之，勿令火焰燒及。其烽筒之外，皆作深塹環繞。在鋒貯備之物，要柴藁木材。每歲秋前，别采艾蒿莖葉葦條草節，皆要相雜，為枚煙之薪。及置麻蘊火鑽狼糞之屬，所委積處，亦掘塹環之，防野燒延燎近邊者，亦量給弓弩。
用烽火之法：應火炬長八尺，橛上火炬長五尺，并二尺圍。幹葦作薪，葦上用幹草節縛，縛處周回插肥木。其次炬橛等，在烽每道當蓄一千（或作十）具以上，于舍下作架積貯，不得雨濕。其土筒裡，常須預着羊糞郁心火使暖。凡應火土筒，若向東應，筒口西開；若向西應，筒口東開；南北準此。諸烽煙相應時，于土筒旁級上立開盆放煙，合盆滅煙。其煙看放時，若無事，盡一時；有事，盡一日。若晝放煙，至夜即放火，無事盡一夜。若夜放火，至天曉還續放煙，後烽放訖，前烽不應，煙盡一時，火盡一炬，即差腳力人走問探知。失堠或被賊掩捉，其腳力人問者即亦須防慮，且至烽側遙聽，如無消息，喚烽師（帥）姓名，若無人應接，先徑過向前烽，依式放火。仍錄被捉失堠之狀，告所在州縣勘當。
凡白日放煙，夜放火，先須看筒裡至實不錯，然後相應時。将火炬就鳥爐竈口裡焚熱成焰，即出為應。一炬火，一人應；二炬火，二人應；三炬火，三人應；四炬火，四人應。若應滅時，将應火炬插鳥爐竈口裡，不得火焰出外。應滅訖，别捉五尺火炬，安着土台橛上。煙相應時，一爐筒煙，一人開閉；二筒煙，二人開閉；三筒煙，三人開閉；四筒煙，四人開閉。若晝日陰晦霧起，望煙不見，原放之所即差腳力人速告前鋒；霧開之處，依式放煙。如有一烽承兩道已上烽者，用騎一人，拟告州縣發驿，報烽來之處。若烽與驿相連者，隻差驿馬。
凡寇賊入境，馬步兵五十人以上，不滿五百人，放烽一炬；得蕃界事宜，及有煙塵，知欲南入，放烽兩炬；若馀寇賊則五百人以上，不滿三千人，亦放兩炬；蕃賊五百騎以上，不滿千騎，審知南入，放烽三炬；若馀賊寇三千騎以上，亦望三炬；若馀蕃賊千人以上，不知頭數，放烽四炬；若馀寇賊一萬人以上，亦放四炬。其放烽一炬者，至所管州縣鎮止；南炬以上者，并至京。先放煙火處州縣鎮即錄狀馳驿奏聞。若依式放烽至京訖，賊回者，放烽一炬報平安。凡放烽告賊者，三應三滅；報平安者，兩應兩滅。
《行烽》：“凡軍馬出行，拟停三五日，即須去軍一二裡以來權置爟烽。如有動靜，舉烽相報。其烽并于賊來要路，每二十裡置一烽，連接至軍所。其遊奕馬騎，晝日遊奕候視，至暮，即移十裡外止宿，防賊徒暮間見煙火，掩襲烽人。其賊路左右，仍伏人宿止，以聽賊徒。如覺賊來，即舉烽遞報軍司。賊十騎已下，即舉小炬火，前烽應訖，即滅火。若不及百騎至二百騎，即于一炬。若三百騎至四百騎，即放二炬。若五百騎至五千騎，即放三炬。準前應滅。前烽應訖，即赴軍。若慮走不到軍，即且抵山谷藏伏。既置爟烽，軍内即須置一都烽，應接四山諸烽。其都烽如見煙火忽舉，即報大總管“某道煙火起”，大總管當須戒嚴，收飲畜産，遣人斥探。
宋人馬之純《烽火台》：“此到西陵路五千，烽台列置若星連。欲知萬騎還千騎，隻看三煙與兩煙”，正好應合了《武經總要》的相關記載。
烽燧的燃放，不僅通報信息，還關乎國家的安危。周幽王為博褒姒一笑、烽火戲諸侯而失信于天下、導緻周王朝衰敗的典故，為後人熟知。
《史記正義》說：“晝日燃烽以望火煙，夜舉燧以望火光也。烽，土魯也。燧，炬火也。皆山上安之，有寇舉之。”“有寇至，則舉烽火”，是釋放烽火的鐵定規則。“無寇至”而随意舉烽火，則面臨巨大的危險，所以戲谑不得。唐人周昙《三代門·幽王》：“狼煙篝火為邊塵，烽候那宜悅婦人。厚德未聞聞厚色，不亡家國幸亡身。”唐彥謙《登興元城觀烽火》：“漢川城上角三呼，扈跸防邊列萬夫。褒姒冢前烽火起，不知泉下破顔無。”宋人楊備《烽火台》：“一帶東流當複阙，築台相望水雲間。麗華應不如褒姒，幾許狼煙得破顔。”都是刺諷周幽王的昏聩，周幽王烽火戲諸侯的故事已成為千古笑柄。
烽燧不僅報警，還兼有戍守的功能，所謂“若臨邊界，則烽火外周築城障”（《武經總要》前集卷五），有點兒像今天設在交通要道或邊境上的哨所、哨卡（qiǎ）。玄奘西天取經出涼州向玉門關，曾投宿烽燧：“經八十馀裡，見第一烽。恐候者見，乃隐伏沙溝，至夜方發。到烽西見水，下飲盥手訖，欲取皮囊盛水，有一箭飒來，幾中于膝。須臾更一箭來，知為他見，乃大言曰：‘我是僧，從京師來。汝莫射我。’即牽馬向烽。烽上人亦開門而出，相見知是僧，将入見校尉王祥。”第二天臨别，“祥使人盛水及麨餅自送至十馀裡”；玄奘繼續向西，到了第四烽，守烽人“聞歡喜留宿，更施大皮囊及馬、麥相送”（《大慈恩寺三藏法師傳》卷一）。可見這兩處烽燧都有城障，可以提供基本的食宿、衣物甚至馬匹。
(作者單位：内蒙古大學文學院)