撰文/周裕锴
宋僧惠洪《石門文字禅》中有三處用到“磊苴”一詞。第一處卷七《次韻見贈》：“茆檐扪虱鳥聲寂，故絮懸鹑成磊苴。”第二處卷二十《藏六軒銘序》：“端首座從吾磊苴兄遊有年。”第三處卷三十《泐潭準禅師行狀》：“真淨罵曰：‘此中乃敢用磊苴耶？’”從上下文來看，三處的意思并不完全相同。那麼，這三處“磊苴”到底該如何理解呢？
“磊苴”也作“藞苴”。“藞苴”，是入聲疊韻連綿詞，今音喇鲊（lǎzhǎ），為宋代流行的方言詞彙，後世也常用。按照《漢語大詞典》的解釋，此詞有兩個義項：
①猶邋遢。不整潔；不利落；不端莊。《朱子語類》卷十一：“沩山作書戒僧家整齊，有一川僧最藞苴，讀此書雲：似都是說我。”宋羅大經《鶴林玉露》卷十：“面目皺瘦，行步藞苴。”明湯顯祖《邯鄲記·入夢》：“三十無家，邯鄲縣偶然存剳，坐酸寒衣衫藞苴。”明嶽元聲《方言據·藞苴》：“人不端潔，賴取人物曰藞苴。黃魯直雲：‘中州人謂蜀人放誕，不遵軌轍曰“川藞苴”。’”②猶闌珊。宋楊萬裡《野薔薇》詩：“藞苴馀春還子細，燕脂濃抹野薔薇。”明湯顯祖《牡丹亭·勸農》：“如酥嫩雨，繞塍春色藞苴。”清曹寅《題柳村墨杏花》詩：“勾吳春色自藞苴，多少清霜點鬓華。”
先看第一個義項“邋遢”，《詞典》解釋包含三個意思：一是不整潔，此就衣着和生活習慣而言；二是不利落，此就行步活動而言；三是不端莊，此就行為舉止而言。在禅籍中，“藞苴”一詞常用來形容行為狂放、衣着邋遢的和尚，比如《普覺宗杲禅師語錄》卷二《布袋和尚贊》其二：“藞苴全無儀軌，亦無将将濟濟。十方法界虛空，都在破布袋裡。蓦然鬧市解開，撒向街頭巷尾。南無彌勒世尊，家風如是而已。”其三：“藞藞苴苴，全無定度。十字街頭，遭人點污。”同卷《言法華贊》：“藞苴全無儀軌，常走街頭巷尾。口頭雖誦蓮經，肚裡長思吃底。人言凡聖莫窺，妙喜獨識得你。咄哉破落村僧，脫卻一雙木履。”據《景德傳燈錄》卷二十七描寫布袋和尚，“形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寝卧随處。常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中。入廛肆聚落，見物則乞。或醯醢魚菹才接入口，分少許投囊中”。而據《禅林僧寶傳》卷二十描寫言法華，則稱其“梵相奇古，直視不瞬。口吻衮衮，不可識。相傳言誦《法華經》，故以為名。時獨語笑，多行市裡，褰裳而趨，或舉手畫空，伫立良久。從屠沽遊，飲啖無所擇，道俗共目為狂僧”。可見布袋和尚、言法華之“藞苴”，主要表現在舉止奇怪、不守戒律方面。當然，其走街串巷行乞，衣着之邋遢自不待言。
再看第二個義項“闌珊”，禅籍極少用此義項，似隻見于南宋以後的詩詞曲中。
前舉《石門文字禅》的三處用例中，第一處“故絮懸鹑成磊苴”大體可以用“邋遢”來解釋。不過，第二處的“磊苴兄”和第三處的“敢用磊苴”與《漢語大詞典》的釋義都不太切合。顯然，《詞典》所收義項并不完備，而且所舉用例都在惠洪之後，不能算原始意義。
就筆者所知，《詞典》至少漏掉了三個重要義項，其中兩個義項其實已見于嶽元聲《方言據》所提及的黃庭堅的解釋，可惜《詞典》編者并未單獨拈出。嶽元聲引的那段話原文見于《宋黃文節公别集》卷十一《論俗呼字》：
藞（郎假切）苴（音鲊），泥不熟也。中州人謂蜀人放誕不遵軌轍，曰川藞苴。這段話是現存文獻中關于“藞苴”最早的解釋，因此也應該是最權威的解釋。在這裡黃庭堅談到“藞苴”的三層意思：一，泥不熟貌；二，放誕、不遵軌轍貌；三，中州人對蜀人的專稱。
泥不熟貌，應是“藞苴”的原始義，但現在已很難找到用例。明釋大建《禅林寶訓音義》卷一釋“藞苴”，基本上是祖述黃庭堅的說法，後面加了句：“又苴，不熟之貌也。”不熟就是不能規範，由不能規範便逐漸引申為人的舉止。
不規範自然是不圓熟，人之不圓熟者，當然就不遵禮法、不遵軌轍，不遵軌轍也就是放誕、放蕩、放曠。正如宋謝薖《竹友集》卷三《寄題朱氏小隐園》詩曰：“嗟予亦曠蕩，與世自藞苴。”曠蕩的性格引起與世藞苴的結果。又比如宋張镃《南湖集》卷八《湖南午坐雨作歸山堂共成四絕句》之二：“作詩藞苴猶之可，字寫不成方是高。”上句的“藞苴”大意是說作詩不守規矩。前舉《泐潭準禅師行狀》“此中乃敢用磊苴耶”，就是責罵準禅師的放誕，因為準禅師“一日舉杖決渠，水濺衣，因大悟”，便興沖沖跑來告訴真淨，稍稍覺悟就得意忘形了，所以遭到真淨臭罵。
而這種不遵軌轍的行為似乎是蜀人的傳統德性，至少是中原禮儀之邦的人們心目中蜀人的傳統形象。試看四川曆史上的一些名人，大抵行為都有點出格。僅以文學家為例，漢代的司馬相如、揚雄，唐代的陳子昂、李白，宋代的三蘇父子，或豪放不拘，放曠超群，或性格怪異，風格另類。換句話說，性格行為都有點“藞苴”。至于唐宋以來的佛教界，四川的和尚更具有這種不遵軌轍的特殊氣質，不少蜀僧在外形上就讓人感覺與衆不同，更在禅學方面不遵舊規，開拓新風。所以，“藞苴”又演變成為對蜀人的專稱，尤其是對蜀僧的專稱。前舉《藏六軒銘序》中的“藞苴兄”，是指惠洪的師兄湛堂文準，即被真淨責罵的準禅師。據《泐潭準禅師行狀》，文準是興元府人，興元府即今天的陝西省漢中市，宋代屬利州路，行政區劃屬于四川，所以文準也算得上是“川藞苴”。真淨罵他“此中乃敢藞苴耶”，是雙關語，大意是說，在這裡你豈能用四川那套做法呢！
在禅宗典籍中，“藞苴”乃是極常見的詞語，而其中大部分用例都與蜀僧有關。茲舉數例如下：
1.顯盛年工翰墨，作為句法，追慕禅月休公。嘗遊廬山栖賢，時諟禅師居焉，簡嚴少接納，顯藞苴不合，作師子峰詩譏之。（《禅林僧寶傳》卷十一《雪窦顯禅師》）
2.抵浮山谒遠錄公，久之，無所發明。遠曰：“吾老矣，白雲端爐鞴，不可失也。”演唯諾徑造。白雲端曰：“川藞苴，汝來耶？”演拜而就列。（《補禅林僧寶傳·五祖演禅師》）
3.黃太史魯直聞而笑曰：“無盡所言靈犀一點通，此藞苴為虛空安耳穴。靈源作偈分雪之，是寫一字不着畫。”嗟乎！無盡于宗門可謂具眼矣。（《羅湖野錄》卷二）
4.黃龍死心禅師，因蜀僧泉法湧入室次，死心曰：“聞汝解吟詩，試吟一篇。”泉曰：“請師題目。”死心豎起拂子，泉曰：“一句坐中得，片心天外來。”死心曰：“川藞苴落韻了也。”（《雲卧紀譚》卷上）
5.最庵印，川人，初依寂室，後參大慧，出世京口鶴林。自贊曰：“充體委羸，當行藞苴。袖手俨然，可知禮也。美惡猶來不自裁，參方分付俯觀也。”（《叢林公論》卷下）
6.圜悟和尚大祥，拈香指真雲：“這個川藞苴，自來好打哄。鬧處便入頭，惡靜而喜動。前年今日始歸家，今日前年路不差。”（《大慧普覺禅師語錄》卷一）
7.這川藞苴，無真無假。一條白棒，佛來也打。更有一般長處，解向缽盂裡走馬。（《普覺宗杲禅師語錄》卷二《國清遠和尚贊》）
8.咄遮川僧能藞苴，杖挑一擔敲門瓦。未與點心先口啞，都放下，從茲婆餅增高價。（《瞎堂慧遠禅師廣錄》卷四《漁父詞四首·德山和尚》）
9.白楊順和尚，綿州人。……後居臨川，其道大振。上堂曰：“犬吠黃昏月，風吹半夜燈。屋頭貓捕鼠，世上道嫌僧。藞苴招人怪，孤高舉世憎。山林真實處，凡事百無能。任他霜雪上眉棱。”（《叢林盛事》卷上）
上述被稱為“藞苴”的和尚中，第一例雪窦重顯禅師，遂甯人；第二例五祖法演禅師，綿州（今綿陽）人；第三例無盡居士張商英，新津人；第四例泉法湧，即九頂惠泉禅師，成都人；第五例最庵印，即道印禅師，漢州（今廣漢）人；第六例圜悟和尚，即昭覺克勤禅師，彭州人；第七例國清遠和尚，即瞎堂慧遠禅師，眉山人；第八例德山和尚，即德山宣鑒禅師，簡州（今簡陽）人；第九例白楊法順，綿州人，其籍貫都在四川，尤其集中在成都平原和川中盆地。除此之外，還有什邡的馬祖道一，漢州綿竹的香林澄遠，臨邛的龍門清遠，成都的竹庵士珪、典牛天遊，廣安的破庵祖先。這些和尚在禅宗史上都有些突出的事迹，所以，當叢林師友稱蜀僧為“川藞苴”時，多半帶了點調侃甚至尊崇的意味。因為“藞苴”的蜀僧（包括張商英這樣的佛門居士），以其狂蕩不羁的行為和思想為中原沉悶的主流話語注進新鮮的活力。
順便說，宋代禅林裡與“川僧藞苴”相提并論的是“浙僧潇灑”，這個諺語幾乎已成為川僧和浙僧的地域标簽，在禅籍中也是随處可見。道融的《叢林盛事》中記載了一段故事：
雪堂行，括蒼人，少登上庠。因見殺生者，衋然有感，遂棄家。直抵泗州普照王寺出家，以掃塔為務。既剃發，乃往舒之龍門，依佛眼禅師為侍者。一衲度寒暑，又且養虱，鄰肩皆厭之，每于殿堂僻處坐禅。一日，看玄沙築著腳指頭話，大有發明。佛眼乃川人，上堂次，因行侍立。戲曰：“川僧藞苴，浙僧潇灑，諸人若也不信，看取山僧侍者。”一衆大笑。（《叢林盛事》卷上）雪堂道行禅師是浙江括蒼人，佛眼（龍門清遠）禅師是四川臨邛人，所以佛眼戲稱：大家看看我（山僧）和侍者的樣子，就可知道什麼叫“川僧藞苴，浙僧潇灑”了。雪堂道行一年四季不換衣服，“一衲度寒暑”，以至于身上長虱子，其邋遢不亞于川僧，可見“潇灑”二字的含義也與“藞苴”大同小異。大慧宗杲禅師戲為禅人作贊曰“藞苴全似川僧，潇灑渾如浙客”（《嘉泰普燈錄》卷二十九徑山大慧普覺杲禅師《祖傳禅人求贊》），這個禅人多半極為邋遢，竟至合川僧和浙僧為一體。
“川僧藞苴，浙僧潇灑”的諺語，恐怕是最高度抽象的地域歧見吧。而這種歧見有時亦如禅林稱釋迦牟尼為“黃面瞿昙”、稱菩提達摩為“老騷胡”一樣，最終已演變為一種親切的稱呼，甚至帶有幾番贊美的意味。