撰文/劉海威
(一)
三年前，筆者發表拙文《也論祆神與火神之融合》(《世界宗教研究》2012年第3期)，論證《封神演義》中所記火神羅宣，來自中亞祆教中的戰神兼風神Weshparkar。筆者所據有三：第一，《封神演義》所記羅宣有兩種法像，一種為三頭六臂像，一種為騎馬引弓像。在中亞出土的考古資料中，Weshparkar同樣有這兩種法像，形象幾乎完全一緻。第二，羅宣之名來自中古波斯語roxshan，意指光明。根據《安祿山事迹》記載，信仰祆教的突厥人部落稱戰神為roxshan。該詞也是安祿山之名“祿山”的來源。Weshparkar在中亞祆教中也司戰神之職，羅宣與Weshparkar的職責亦相同。第三，Weshparkar由中亞祆教中的戰神，演化為中國民間文化中的火神，主要因為波斯七曜曆在中國的傳播與流行。根據波斯七曜曆，戰神代表天空中的一顆主要星宿，主戰争。而這顆星宿在中國文化中就被稱為火星，其人格化的神被稱為火德星君，掌人間火事。這樣，中亞文化中的戰神就演化成了中國民間文化中的火神了。另外，筆者在文章中還論證了羅宣不食葷腥的原因。中國人一般對祆教與摩尼教不加區分，因為摩尼教徒不食葷腥，“食菜事魔”，中國百姓将祆神與摩尼教相混淆，将羅宣刻劃為食素的神祇。
承蒙白化文先生擡愛，在他的大作《坐騎》（《文史知識》2014年第3期）中提到拙文。因此筆者想借用《文史知識》的平台，繼續探讨《封神演義》中羅宣的助手劉環的來源，并分析《封神演義》中對羅宣和劉環的描寫，揭示其反映的古代社會生活細節。
在《封神演義》中，羅宣與劉環均屬支持纣王的截教仙人，為阻止武王伐纣，自願至纣王太子殷效陣前效力。書中對羅宣與劉環關系的描寫，頗有意思。羅宣先至殷效營中，準備與周軍作戰：
（羅宣）一連在軍中過了三四日，也不出去會子牙。殷郊問曰：“老師既為我而來，為何數日不會子牙一陣？”道人曰：“我有一道友，他不曾來；待他來時，我與你定然成功，不用殿下費心。”
少時見一道者，黃臉須，身穿皂服，徐步而來。殷郊乃出帳迎接。至帳行禮畢，尊之上坐。羅宣問曰：“貴弟為何來遲？”道人曰：“因攻戰之物未完，故此來遲。”殷郊對道人曰：“請問道長高姓大名？”道人曰：“吾乃九龍島煉氣士劉環是也。”
如文所示，劉環為一面色胡須呈黃色的道人，而羅宣必得有劉環相助，才能成功。在接下來羅宣與劉環火燒西歧城的情節中，《封神演義》寫道：
且說羅宣将萬鴉壺開了，萬隻火鴉飛騰入城，口内噴火，翅上生煙；又用數條火龍，把五龍輪架在當中。隻見赤煙駒四蹄生烈焰，飛煙寶劍長紅光。如有石牆石壁，燒不進去，又有劉環接火。頃刻間畫閣雕梁，即時崩倒。
從這段情節可知，劉環在火攻中，主要任務為接火。如有無法燒入的地方，有劉環接火，則即使堅硬如石，也将燒穿。但在接下來的情節中，劉環為龍吉公主所殺,羅宣立即失去威風，倉皇而逃，最後為托塔天王李靖所殺。在最後的封神中，羅宣被封為“火德星君”，為火部正神。劉環是他的主要助手，被封為“接火天君”。羅宣是火神，為火的化身毋庸置疑。那麼劉環又是什麼化身呢？
(二)
其實，劉環是燃料“硫磺”的諧音。在安全火柴沒有傳入中國之前，中國古人發明了許多方法取火。最常用的方法之一是将金屬或石頭碰擊，碰出火星，使火星落入放上硫磺的木片上。硫磺一遇火星，就會産生火焰，形成火源。元代末期成書的《南村辍耕錄》載：
杭人削松木為小片，其薄如紙，镕硫黃頂分許，名曰發燭，又曰焠兒，蓋以發火及代燈燭用也。史載周建德六年，齊後妃貧者以發燭為業，豈即杭人之所制與？宋翰林學士陶公穀《清異錄》雲：夜有急，苦于作燈之緩。有知者，批杉條，染硫黃。置之待用。一與火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有貨者，易名火寸。按此則焠寸聲相近，字之僞也。然引光奴之名為新。
硫磺色黃，正符合《封神演義》中劉環“黃面黃須”的描述。羅宣之名來自波斯語roxshan,代指光明。作為羅宣的助手，自然可稱之為“引光奴”。所謂“引光”，與“接火”之意相同。羅宣被封為“火德星君”，代指天上星宿火星，所以民間供奉火德星君的廟宇又稱之為“火星廟”。火星有兩層含義，一為天上星宿，一指擊打出的火花。古代指天上的星宿時，一般不直呼為火星，而是以“熒惑”或“赤星”代替。因此呼羅宣為火星，主要指火花。封神演義的作者故意将羅宣和劉環放在一塊，描述兩人配合後的強大威力，就是指火星碰到硫磺産生火焰的現象。
(三)
劉環代指硫磺，也可從其名字分析。兩者讀者之差别，僅是将“磺”字的後鼻音換作了“環”字的前鼻音。《封神演義》作者所使用的方言，很可能就存在着這種前後鼻音轉化的現象。目前學術界對《封神演義》作者的身份主要有兩種看法：一為應天府（今南京）書商許仲琳說，一為興化（今屬江蘇泰州）道士陸西星說。這兩位可能作者的家鄉方言，現今均屬于江淮官話系統，在古代，可能差異也不是很大。就筆者所見，曆史上的南京本地方言，的确有将後鼻音發為前鼻音的現象。
據《廣西地方志》（2001年第1期）載，長征途中，紅軍途經回族聚居區，毛澤東與當地阿訇談論起了回族民間的掌故傳說：毛澤東說，南京有一座清真寺，名叫金腳寺。據說，朱元璋當了皇帝後，有一次特意去觀覽清真寺，由回族将軍常遇春、胡大海保駕。這位皇帝下轎後就徑直往清真寺大殿。待他剛要邁進一步時，就被常、胡二将給拉住：“萬歲，進大殿要脫鞋。”朱元璋一聽，趕緊退出。他一邊脫鞋一邊說：“來呀，把這個鞋印挖掉，用金子鑲上。”從此，這座清真寺就定名為“金腳寺”。
這段轶聞曾被翻譯成英語，為國外學者所熟知。美國學者ZviBen-DorBenite專門從事中國回族經學傳統的研究，也曾對這篇轶聞做過分析。但他查遍《中國清真寺綜覽》，沒能發現南京有叫做“金腳寺”的清真寺。
西方學者做學問的确誠實，有一說一，無法證實也在文章中清楚标示了出來。但Ben-Dor似乎不了解中國方言與普通語的區别，因此沒有抓住問題的關鍵。民間傳說中的“金腳寺”，應該就是南京現存最大、最古老的清真寺“靜覺寺”。在南京附近的方言中，經常有前後鼻音分不清楚的情況，比如“林”與“玲”均發為“林”。而“靜”發為“金”，就是将後鼻音發為前鼻音的情況。而在南京附近的方言中，“腳iao”本就發音為“覺ue”。因此在明代南京，“靜覺寺”和“金腳寺”可能根本就是一樣的發音。明代的回回人利用這種諧音，創造出“金腳寺”的傳說，以說明朱元璋對伊斯蘭教的支持。
很可能，硫磺與劉環在《封神演義》作者所使用的方言系統中，讀音原本相同。《封神演義》“傳聞于說詞者之口”，主要靠民間藝人說唱流傳。估計在明清時代當藝人講到黃面黃須的劉環出場時，聽書的村夫村婦盡管大字不識，也會會心一笑,因為這是講他們日常生活中生火引光的事。
(四）
不僅羅宣與劉環各有來源，反映了古代日常生活的信息。“羅宣火燒西歧城”的這場戰鬥，亦有所本，反映的是中國古代戰争中的火攻場景。羅宣與劉環對西歧城的火攻，主要使用了四種工具，分别為火鴉、火龍、火駒與火劍（箭）。這四種武器，均能在明代戰場上找出其原型。
火鴉的原型為明代火器“神火飛鴉”。明代成書的軍事百科全書《武備志》對它有詳細的記載：“神火飛鴉：用細竹篾為簍，細蘆亦可，身如斤馀雞大，宜長不宜削。外用綿紙封固，内用明火炸藥裝滿。又将棉紙封好，前後裝頭尾。又将裱紙裁成二翅，釘牢兩旁，似鴉飛樣。身下用大起火，四枝斜訂，每翅下二枝。鴉背上鑽眼一個，放進藥線四要根，長尺許，分開釘連四起火底内，起火藥線頭上另裝扭總一處，臨用先燃起火，飛遠百馀丈，裝墜地，言着鴉身，火光遍野。對敵用之，在陸燒營，在水燒船，戰無不勝矣。”
火龍的原型是明代火器“火龍出水”。《武備志》亦有載：“火龍出水：用貓竹五尺，去節，鐵刀刮薄，前用木雕成龍頭，後雕龍尾。口宜向上，其龍腹内裝神機箭數枝，龍頭上留眼一個，将火箭上藥線俱總一處，龍頭下兩邊用斤半重火箭筒二個，其筒大門宜下垂，底宜向上，将蔴皮魚膠縛定，龍腹内火箭藥線由龍頭引出，分開兩處，用油紙固好裝釘，通連于火箭筒底上。龍尾下兩邊亦用火箭筒兩個，一樣裝縛。其四筒藥線總會一處撚繩。水戰可離水三四尺燃火，即飛水面二三裡去遠，如火龍出于江面。筒藥将完，腹内火箭飛出，人船俱焚。水陸并用。”
“神火飛鴉”與“火龍出水”均是遠距離攻擊的武器，利用火藥的推力使武器在空中飛行一段距離，最後在敵方的營地或戰船上空爆炸引火。這種攻擊方式與《封神演義》中所描述的場景幾無二緻。關于“火駒”，《武備志》中有類似的武器名曰“木人火馬”，将木馬中裝入火藥，推入敵方陣營燃燒起火，适用于近戰。《武備志》關于火箭的記載則更多，僅名目就有“火箭”“飛刀箭”“燕尾箭”和“火弩流星箭”等十數種，其原理與功能亦類似，茲不贅。
雖然《封神演義》流傳很廣，在民間有極大的影響力。但長期以來，學術界對其并不重視。一般認為，《封神演義》在描寫鬥法等場景上有其獨到之處，但總體來說人物個性不鮮明，情節程式化，并非一流的古典小說。但根據筆者對羅宣與劉環的考察，《封神演義》一書中包含了許多古代社會的信息。如果将《封神演義》作為古代社會生活史的資料來看，該書具有獨特的價值。書中所封之神如瘟神、火神及财神等，與百姓日常生活息息相關。這些神衹的形象與他們的功能經常有内在的聯系，因此通過該書可以了解一些古人日常生活的信息。比如有一節講到楊戬至三聖皇處求取柴胡，解除西歧城内流行的瘟病，就反映了明代人對醫學知識的掌握。《封神演義》的魅力就在于，将古代社會生活的細節，用瑰麗的想象和奇幻的方式展現出來。經過抽絲剝繭，發現隐藏在這些神話情節後的社會真實後，方能感受到《封神演義》的博大精深。
（作者單位：美國南加州大學東亞語言與文化系）