一
先簡略談一下唐代以前戒指的情況。
中國古代在原始社會就有戒指了。大汶口－龍山文化時期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上還嵌有綠松石。甘肅的齊家文化類型遺址中也已發現了銅戒指（參宋鎮豪《夏商社會生活史》，中國社會科學出版社，1994，358-361頁）。此後在考古發掘中陸續有戒指出土，值得注意的是新疆自公元前1000年至公元紀年開始，沿絲綢之路，多有銅戒指出土（參龔國強《新疆地區早期銅器略論》，《考古》1997年第9期）。公元1世紀，在新疆昭蘇縣夏台烏孫墓曾出土過一枚嵌寶石金戒指（參穆舜英等主編《中國新疆古代藝術》，新疆美術攝影出版社，1994，圖138）。此後，似乎在西北和東北地區出土的戒指要多于其他地區。比如著名的甯夏固原地區，北周李賢墓曾出土過一枚金戒指（參甯夏回族自治區博物館、甯夏固原博物館《甯夏固原北周李賢夫婦墓發掘簡報》，《文物》1985年第11期），隋史射勿墓也出土了一枚金戒指（參羅豐《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社，1996，14頁）。在東北，遼甯朝陽市田草溝晉墓（鮮卑墓）一個墓就出土了金戒指19枚（參遼甯省文物考古研究所等《遼甯朝陽田草溝晉墓》，《文物》1997年第11期）。這些墓的墓主人大多是少數民族，出土的金戒指中有一些已經專家鑒定為西方傳入的手工業制品。
那麼，戒指的使用在唐代以前具有何種意義呢？這個問題比較複雜，這裡隻想指出以下幾點。
一、《太平禦覽》卷七一八《服用部·指環》引《五經要義》說：“古者後妃群妾禮禦于君所。女史書曰授其環以進退之。有娠則以金環退之，當禦著以銀環進之。”許多學者都以此作為中國古代戒指出現的最初含義。但這是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出現之前就已經出現了，而且男女都戴（參《夏商社會生活史》，358-361頁）。其次，我們從文獻記載上還找不到第二條證明，不知《五經要義》的根據何在，并且考古發現也不能支持這一說法。最後，《五經要義》此段文字隻說是“環”，也并沒有明确說是“指環”。因此我以為，關于戒指用途的這一說法恐怕是不能成立的。
二、戒指在漢代可能使用得不多，或許仍被視為寶物并用于獎賞。前述《太平禦覽》卷七一八又引《後漢書》雲：“孫程等十九人立順帝有功，各賜金钏指環。”查範晔《後漢書》卷七八《孫程傳》，沒有上段引文，隻說給孫程他們“加賜車馬金銀錢帛各有差”。但是我們知道，當時以《後漢書》名書者，除範晔《後漢書》外尚有四家，即華峤《後漢書》、謝承《後漢書》、袁山松《後漢書》、薛瑩《後漢書》。這五家《後漢書》，《太平禦覽》都引用過。所以我們不能因為現存範晔《後漢書》中沒有這一記載就輕易地否定這條史料。特别是将戒指用作賞物，符合戒指出現後所具有的一種文化意義。據布蘭奇·佩尼的《世界服裝史》，在羅馬帝國時期，金戒指“一變而為國家榮譽的象征，作為獻給作戰有功的官員的一種獎賞”（《世界服裝史》，遼甯科學技術出版社，1987）。因此《太平禦覽》卷七一八所引《後漢書》的那段話還是有可能成立的。戒指作為賞物的用法可能為南北朝時的北方朝廷所沿襲。前述北周李賢墓中的金戒指，有學者就認為“可能是北周皇室對李賢的賞物”（《甯夏固原北周李賢夫婦墓發掘簡報》）。
因此有一種推測：在漢代，除北方少數民族外，戒指還不是一般人日常使用的裝飾品。孫機作《漢代物質文化資料圖說》（文物出版社，1991），沒有将戒指歸入“服飾”類，而是歸入了“金銀器”類，恐怕也是出于這種考慮吧。三、戒指在唐代以前似乎還具有一種神秘意義（戒指具有神秘意義，在許多民族的傳說中都有。比如北歐有關于尼伯龍的戒指的神話。據說有了這枚戒指，就可以維持衆神對世界的統治）。這在漢代已經是這樣了。《西京雜記》卷一記“戚姬以百煉金為環，照見指骨，上惡之”。這種能照見指骨的戒指不知是用什麼材料什麼工藝制作的（也可能是國外傳入的），僅其“照見指骨”一點，就已經透出了十分的神秘。或者正是由于戒指所具有的這種神秘意義，因而我們看到關于戒指的記載，大都與神鬼有關。魏晉南北朝是一個民族大遷移大融合的時代，這時文獻中有關戒指的記載激增，并且其中百分之九十以上都與神鬼和死人有關，有些則與少數民族有關。由此或可推知，戒指所具有的神秘意義和胡族（這裡的“胡族”指國内西、北少數民族和國外（主要是西方）民族，下同）色彩在這一時期得到了較大的發展。我們舉文獻上的一例。南朝宋劉敬叔《異苑》卷八“鮮卑女”條記：“晉有士人買得鮮卑女，名懷順。自說其姑女為赤苋所魅。始見一丈夫，容質妍淨，著赤衣，自雲家在廁北。女于是恒歌謠自得，每至将夕，辄結束去屋後。其家伺候，唯見有一株赤苋，女手指環挂其苋上。芟之而女号泣，經宿遂死。”鮮卑人戴戒指，前述遼甯朝陽晉墓出土的戒指可與文獻互證。此段史料及其他記載告訴我們，在當時人的觀念中，戒指隐含有一種胡族色彩和神秘的意義。
四、魏晉南北朝時期，受外來文化影響，戒指與婚姻發生了某種關系。前述《太平禦覽》卷七一八又引《外國雜俗》雲：“諸問婦許婚，下全同心指環，保同志不改。”又引《胡俗傳》雲：“始結婚姻，相然許，便下金同心指環。”此二條史料當為同源，所述應是中亞習俗，《晉書·大宛國傳》雲“其俗娶婦先以金同心指環為聘”即可為證。我們知道，西方至遲在羅馬共和國時期，戒指已經和婚姻有了固定的關系。前述《世界服裝史》就指出，當時金戒指已代替了鐵戒指，成為婚禮上新婚夫婦佩戴的裝飾(參《世界服裝史》,162頁)。這一習俗經中亞作為“外國習俗”傳到了我國（此外可能還有其他途徑，詳下文），所以在漢魏以後，戒指與婚姻有了某種聯系。但是這種聯系是不确定的（即不一定用于定婚，詳後），而且仍然隻是一種“胡俗”。
以上所述唐代以前戒指所具有的非裝飾品性質、神秘性質、胡族性質，以及與婚姻之間産生的不确定關系，到唐代變得如何了呢？（未完待續）
（作者單位：中國社會科學院曆史研究所）