北宋初期張齊賢著《洛陽缙紳舊聞記》卷一《少師佯狂》，在叙述名臣楊凝式諸多事迹後，筆鋒一轉，講洛陽談歌婦人楊苎蘿的才藝故事：
有談歌婦人楊苎蘿，善合生、雜嘲，辨慧有才思，當時罕與比者。少師以侄女呼之，每令讴唱，言詞捷給，聲韻清楚，真秦青、韓娥之俦也。少師以侄女呼之，蓋念其聰俊也。時僧雲辨能俗講，有文章，敏于應對，若嗣祝之辭，随其名位高下，對之立成千字，皆如宿構，少師尤重之。雲辨于長壽寺五月講，少師詣講院，與雲辨對坐，歌者在側。忽有大蜘蛛于檐前垂絲而下，正對少師與僧前。雲辨笑謂歌者曰：“試嘲此蜘蛛。如嘲得着，奉絹兩疋。”歌者更不待思慮，應聲嘲之，意全不離蜘蛛，而嘲戲之辭，正諷雲辨，少師聞知絕倒。久之，大叫曰：“和尚取絹五疋來。”雲辨且笑，遂以絹五疋奉之。歌者嘲蜘蛛雲：“吃得肚罂撐，尋絲繞寺行。空中設羅網，隻待殺衆生。”蓋譏雲辨體肥而壯大故也。雲辨師名圓鑒，後為左街司錄，久之遷化。
少師指楊凝式，五代最著名的書家。他出生于唐後期著名的文化世家，遭逢亂世，隻能與世浮沉，好在依附洛中張全義家族，無災無難到公卿，平日也詩酒醉狂，常出入寺廟。僧人仰慕他的才藝，多刷粉牆以供他揮毫。上述這段故事時間不詳，總在他進少師後，至少已經七十五歲。遇到這位伶牙俐齒的談歌婦人，又是同姓，就以侄女視之。叔侄嘲諷的對象，是這位“能俗講，有文章，敏于應對”的老僧雲辨。雲辨是楊的好友，在寺中對坐談論，輩份稍低的女歌者在側侍立。一隻大蜘蛛的加入，引出有趣的話題，雲辨好事，出重賞要歌者嘲蜘蛛，歌者應聲而就，句句嘲蜘蛛，句句諷老僧，因雲辨“體肥而壯大”，與飽食的蜘蛛成趣比，僧人不殺生，蜘蛛張網的目标隻是要捕殺飛虻過蚊，以此嘲笑老僧，自是充滿歡趣。楊凝式興奮莫名，老僧也樂不可支，馬上奉絹五匹。
以上内容是存世文獻中關于這位能俗講的高僧的全部記錄。如果沒有敦煌藏經洞的偶然發現，留在典籍中的隻有這位被小女子調侃的胖和尚了。如果仔細閱讀，可知雲辨“敏于應對”，祭祝時“千字皆如宿構”，大約平時也善于嘲諷，且占盡便宜，偏偏此次落了下風。
敦煌遺書中發現大批圓鑒大師雲辨的作品，足以讓我們重新認識他的成就。
斯四四七二收《左街僧錄與緣人遺書》，署其名為雲辯，末雲“時廣順元年六月十八日遷”，是他去世的時間。書雲“帝釋莊嚴，難過于七十九歲”，又雲“即于今載夏六月二十八日，思覺纏痾困楚，舉止蒼惶”，可知他去世時為七十九歲，即生于鹹通十四年，恰與楊凝式同年出生，生卒年用公元表示為873951。死亡日期有十天差别，或因傳抄有訛誤。遺書較長，不全錄。據此可知他“師資幼禮，丱（guàn）歲抛親”，此後則“螢窗夜就，讨諸佛出世之因緣；蟾影夕窺，究聖賢離塵之旨趣”，是說曾發憤廣讀内外經典。又說：“薦逢昭運，數值時明，别俗早離于三峰，名第獲彰于四水。”此節述他早年經曆。唐亡那年他三十五歲，三峰指華州，可能他就是華州人。又雲：“承明聖之師章，授德皇之服命。累沐見過，禮戢教門。兩京之演法年深，薄德而自量鄭露。而又偏受梁苑信士曲獎徹情，每推于帝阙皇都，迥維持于神京勝府。”這裡不僅說到自己的講法得到皇家之禮敬，累次莅寺禮敬，且數度在洛陽、汴京遷徙中，曾住長壽寺、相國寺等名藍，得到官府、信衆獎扶和追随。他說自己的工作，隻是“常敷聖義，永誘緣人，勸門徒出拔六塵，化俗谛免離于八苦”，即在俗講佛義中，引導有緣人出脫俗塵，免離苦難。
在遺書最後，有李琬的附記：
大德參尋聖境，遠達梁京，偶因聽規清談，說本道風化，而乃頓回愚意，傾心歸依。二年來往，一無供須，所令疊紙揮毫。故并辭憚切認。廣敬西天梵語，多重東國文章，更能無染無違，必究真空真義。時顯德元年（954）季春月蓂開三葉，長白山人李琬蒙沙州大德抄記。
雲辯在生命最後兩年曾到汴京說法，李琬似為沙州歸義軍之使汴人員，因為聽法得接談，介紹本道佛教情況後，即多追随歸依于雲辯。而且，雲辯講法的成就為邊陲的“沙州大德”知聞，因讓李琬抄錄文本，遠傳敦煌。這也就可理解為何敦煌能夠保存那麼多雲辯的作品了。
敦煌遺書中的雲辯作品，以斯四四七二所錄為大宗，一是欠缺總題的一組十首七律，《敦煌歌辭總編》卷三拟題為《修建寺殿募捐疏頭辭十首》，《敦煌僧詩校輯》則拟題作《上君王詩十首》。二是《十慈悲偈》十首，原題《右街僧錄圓鑒大師雲辯進十慈悲偈》。三是伯二六○三存《贊普滿偈十首》，有序雲：“再莊嚴普滿塔六層囊網，别置兩層闆舍，抽換勾欄，及内外泥飾、赤白軟亘等，都計料錢一千五百貫文。奉為□國及六軍萬姓，再修普滿塔。開贊，請一人為首，轉化多人，每人化錢十文足陌。謹課偈詞十首，便當疏頭。”是為重修普滿塔開贊而作。四是《故圓鑒大師二十四孝押座文》，見斯七，斯三七二八、伯三三六一稍有殘缺。原署“左街僧錄圓鑒大師賜紫雲辯述”。五是《左街僧錄大師壓座文》，見斯三七二八，有一段尾題，《文史》第七輯中周紹良《讀變文劄記》謂出《集神州三寶感通錄》二載隋文帝建舍利塔敕，與本文無關。六是我懷疑伯三八○八《長興四年中興殿應聖節講經文》，可能也是雲辯的作品。該文作于唐明宗在位的最後一年，即長興四年（933）九月九日明宗誕節，全篇用二十九首七律穿插講說《仁王護國般若波羅蜜多經》，稱贊明宗之奉佛與勳業，并附十九首七言絕句，詠贊明宗末年之人事與政績。雖然目前還無法确認即雲辯作，但前引雲辯“若嗣祝之辭，随其名位高下，對之立成千字，皆如宿構”，以及大多由七律組成的講唱風格，與前引各組風格是一緻的。若然，則是年雲辯六十歲，正是他精力最鼎盛時期的作品。
雲辯存世作品如此之豐富，在這篇小文中顯然無法作全面介紹，但可舉例作些解說。
先說《十慈悲偈》。分十首，有《君王》《為宰》《公案》《師僧》《道流》《山人》《豪家》《當官》《軍仵》《關令》的小題，首句都是“君王若也起慈悲”之類勸善之句，向社會各種人等發出向善恤衆的呼籲。《君王》缺末句，錄《為宰》《豪家》兩首如下：
為宰若也起慈悲，憂國憂家道不虧。匡贊一人行聖德，停（原作亭，據汪泛舟《敦煌僧詩校輯》改）騰四海總和毗。既能奏谏當三殿，又且清通潤百司。若勸君王能治化，無征無戰勝堯時。
豪家若也起慈悲，憐念貧寒好行施。機上用機（陳祚龍校作“計上用計”，《敦煌僧詩校輯》作“濟上用濟”）何要學，利中生利不須違。親情久阙恩憐取，奴婢辛勤體悉伊。處處用心除我慢，人生能得幾多時？“為宰”，周紹良錄作“為官”，與後《當官》意重，從内容和順序看，顯然是議論宰相之責任。宰相是君主的輔佐，所謂“匡贊一人行聖德”，即指此。宰相的責任是給君主提供建議，彌補偏失，也要将君主的意願貫徹執行。雲辯特别強調宰相必須做到“憂國憂家”，既能金殿奏事，直言行谏，又要溝通百官，使政令暢通無阻地得到落實。宰相如果勸谏君主實行教化，達成天下太平，使四海升平，百業和睦，沒有戰争，沒有折騰，那就如同堯舜大治了。“豪家”是富豪貴顯之家，雲辯特别要求他們憐恤貧寒，多行善事：親人久疏音問，應該主動問候關心，奴仆身份雖然卑賤，但服勤日常，也應該加以體悉，即體會了解。“富家”最大的缺憾是不斷追求财富，因富而生驕慢，雲辯請他們理解，人生很短暫，富貴能有幾多時，能夠處處用心，關心他人，去除輕慢，自己會更多地得益。十首詩，每篇都講這樣的道理，意思淺顯，總是引人慈悲行善。雖然就藝術性來說，不算優秀，接近七律，近于合格，但對社會文化水準并不太高的大衆來說，讓他們聽得懂，能夠理解，雲辯盡了很大努力。
《贊普滿偈十首》末題“開運二年（945）正月日，相國寺主上座賜紫弘演正言當講左街僧錄圓鑒（下缺）”。下缺文字可能是“大師雲辯”等，是雲辯在汴京主講大相國寺時，為六層普滿塔再度莊嚴而作。雖然唐代有潞州僧普滿的事迹，但估計與此塔無關，陳祚龍認為“或即佛化普遍因果圓滿之謂”，也可說通。内容則為修塔募捐而作，故十首的内容反複叙說此塔之曆史、景緻、功用以及多年未修之現狀，請“六軍萬姓”捐助，自己則先為疏頭。錄第二、第九首如下：
巍峨長惹瑞煙濃，奇絕般輸顯盛蹤。燦爛金輪過百尺，玲珑枓栱疊千重。風高佛寺鳴天樂，雪霁神州聳玉峰。幾度曾登瞻宇宙，一層内禮紫金容。
至德年修歲月遙，磚階經雨滴來坳。畫檐壞為多蟲穴，丹雘昏緣足鳥巢。塵染禦書懸戶額，風飄蛛網挂林梢。今開講會同嚴飾，施利全憑導首抄。
前引第一組缺題的十首，拟題《修建寺殿募捐疏頭辭十首》，大體近是，内容是另一次佛寺勸捐活動的講辭。第一首雲：“去年開講感皇情，敕旨教書雲辯名。緣得帝王垂聖澤，遂令佛會動神京。筵中日月門徒集，座上朝朝施利盈。聖主尋宣天使造，講堂功德立修成。”去年開講是為造佛堂，而且驚動了君王，敕書直接說到雲辯之名，因此震動汴京，門徒募施，天使（皇帝的使節，一般指宦官）督造，取得巨大成功。其次則講到本次求施的緣由是：“八十馀年梁棟材，頻遭雨爛與風摧。欹斜損漏門長閉，破壞荒涼講不開。”具體是前頭門屋：“後面講堂修畢備，前頭門屋蓋周旋（陳祚龍校作“全”）。兩般功德無虧阙，帝主門徒一講錢。”是去歲工程的延續，應該一體完成。第七首則将大修後的效果畫出：“端嚴大殿畫應難，天匠修成匪等閑。八座柱排醫王寶，三尊聳立紫金山。深凝瑞氣通霄漢，常展慈光照世間。啟講重修成就了，奏聞須到悅龍顔。”佛殿莊嚴，慈光普照，龍顔歡喜，大衆蒙益。第九首還說到完成時間與财務管理：“三個月中還見就，一錢管取不參差。”這組詩估計也是在汴京所作，連前修普滿塔，即有三次化緣。化緣的本意是寺院請求信衆布施，也是寺院與信衆交集的重要途徑。雲辯的兩組作品，起了這樣的作用。
《故圓鑒大師二十四孝押座文》，總題為後人所加，更穩妥的标題應該是“故圓鑒大師《二十四孝押座文》”。雖然僧人出家後，就與俗家斷絕了關系，所謂沙門不拜君親，即此義。但中國佛教的最大成就就在因緣随俗，不違世情，因此也贊同行孝事親。佛學大師宗密晚年返鄉探親，親自注講佛門事親之《盂蘭盆經》，并自稱“充國沙門”，用故裡之古名，就表達這種立場（參冉雲華《宗密》說）。雲辯首标主旨：“佛身尊貴因何得？根本曾行孝順來。”佛的尊貴就是廣行孝道。他引用許多孝行故事：“慈烏返哺猶懷感，鴻雁才飛便着行。郭巨願埋親子息，老萊歡着彩衣裳。”“泣竹筍生名最重，卧冰魚躍義難量。”這些多是二十四孝裡的故事。然後提出日常生活之細節要求：“四鄰忿怒傳揚出，五逆名聲遠近彰。若是弟兄争在戶，必招鄰裡暗遷牆。至親骨肉須同食，深分交朋尚并糧。”這是從鄰裡、兄弟、親朋的立場來說。“晨昏早遣兒妻起，酒食先教父母嘗”，即要勤于事親，供奉酒食。“生前直懶供茶水，沒後虛勞酹酒漿”，則是說死後祭祀不如生前勤于奉養。“如來演說五千卷，孔氏譚論十八章。莫越言言宣孝順，無非句句述溫良”，充分強調儒、佛雖然論說有别，但立論都是要人行孝溫良。
《左街僧錄大師壓座文》一篇，篇幅較短，從受胎養育子女說起，講到孩子漸漸長大，“女即使聞周氏教，兒還教念百家詩”，要家長重視兒童教育。壓座文也叫押座文，是講經變時的開場部分。
最後要說到《長興四年中興殿應聖節講經文》，此篇雖然無法确認是雲辯所作，但内容則為在唐明宗生日慶典上，對皇帝與滿朝文武百官講說佛經，用講經說唱的方式，稱頌明宗重興佛法、治理天下的成就，順便稱頌重要的王公大臣，屬當代政治評述類的作品。在唐五代通俗文學中，應占有重要地位。
唐五代享有重名的俗講僧，其實隻有文溆、雲辯、保宣等幾人。文溆更為世所知，但未有作品留存；雲辯則因沙州在他身後不久之及時傳錄，因而得有較多孑存。當然，可能在雲辯一生無數次的俗講生涯中，保存至今的仍屬九牛一毛，但已經很珍貴。雲辯不是開宗創派的佛學大師，也不是著作等身的學術名宿，他就是今日所說的“名嘴”，溝通朝野，溝通僧俗，把佛教深奧複雜的大道理，用最通俗明白的話語，用講唱結合的方式，影響着社會民衆。他的作品夠不上經典，藝術上确很粗糙，但那時已經遠聞西陲，誰能說他的工作沒有意義呢？文學史上應該有這位和善而肥胖的僧人濃重的一筆。
前輩學者陳祚龍撰《關于五代名僧雲辯的詩與偈》（收入《敦煌學海探珠》，台灣商務印書館，1979）、周紹良撰《五代俗講僧圓鑒大師》（收入《敦煌文學刍議及其他》，新文豐出版公司，1992），已經分别撰文論列，我仍願意略作介紹，以期引起更多人關注。
（作者單位：複旦大學中文系）