張玉田詠物詞在宋元之際即得盛名，獲“張春水”“張孤雁”等品題。其中深層原因，正如四庫館臣所說：“（玉田）猶及見臨安全盛之日，故所作往往蒼涼激楚，即景抒情，借以寫其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工。”（紀昀纂《四庫全書總目提要》，河北人民出版社，2000，5486頁）張炎有很高的藝術才華，既是詩人詞客，也是畫家。舒嶽祥謂其詩詞畫皆有狂狷意：“詩有姜堯章深婉之風，詞有周清真雅麗之思，畫有趙子固潇灑之意。未脫承平公子故态，笑語歌哭，騷姿雅骨，不以夷險變遷也。其楚狂欤？其阮籍欤？其賈生欤？其蘇門嘯者欤？”（舒嶽祥《贈玉田序》，《山中白雲詞》，165頁）其中賦詠花卉（包括題花畫）之作，已與周邦彥以來花卉詞“須略用情意，或要入閨房之意”（沈義父著，蔡嵩雲箋釋《樂府指迷箋釋》，人民文學出版社，1963，71頁）大異其趣，也是用來表達前朝遺民的家國悲情，而詠牡丹最易引起華閥裔孫的盛衰今昔、殘夢破碎之感。
牡丹原名木芍藥，《古今注》曰：“芍藥有二種，有草芍藥、木芍藥。”（李時珍《本草綱目》，山西科學技術出版社，2014，389頁）木芍藥就是牡丹，盛唐時始為皇室所重。《全芳備祖前集》：“開元間，禁中初重木芍藥，即今之牡丹也。”（陳景沂編輯，祝穆訂正，程傑、王三毛點校《全芳備祖》第1冊，浙江古籍出版社，2014，66頁）南宋皇室公卿皆重牡丹，《武林舊事》載淳熙六年皇家賞花：“遂至錦壁賞大花，三面漫坡，牡丹約千馀叢，各有牙牌金字，上張大樣碧油絹幕。”（四水潛夫《武林舊事》，浙江人民出版社，1984，120頁）張炎曾祖張镃的“牡丹會”更成為盛世繁華的象征。因為我國自古就有牡丹、芍藥錯綜渾言的傳統，所以張炎之詠牡丹、芍藥詞可以類歸闡述。先看其題詠牡丹的《華胥引》：
溫泉浴罷，酣酒才蘇，洗妝猶濕。落暮雲深，瑤台月下逢太白。素衣初染天香，對東風傾國。惆怅東闌，炯然玉樹獨立。隻恐江空，頓忘卻、錦袍清逸。柳迷歸院，欲遠花妖未得。誰寫一枝淡雅，傍沉香亭北。說與莺莺，怕人錯認秋色。
詞有題序：“錢舜舉幅紙畫牡丹梨花。牡丹名洗妝紅，為賦一曲，并題二花。”錢舜舉即錢選，也是宋朝遺民，著名畫家。他在宋亡之後歸老吳興霅川，所作的花卉寫生往往借以承載前朝的升平繁盛。《庚子銷夏記》載：“（錢）舜舉，宋進士，不肯出仕，歸老霅川，以詩畫自娛……前人曾題其花卉卷有雲：‘霅翁夙号老詞客，亂後卻工花寫生。寓意豈求顔色似，錢唐風物記升平。’亦此意也。”（孫承澤《庚子銷夏記》，上海古籍出版社，1991，22頁）“前人”題詩是時人陳俨的《錢選畫花》。引詞賦詠錢選所畫牡丹、梨花，是借楊貴妃承載升平時期的絕代風華，用以比拟南宋臨安繁盛，可見是入元後歸隐霅川時的畫作。詞中主要牡丹典涉及唐明皇與楊貴妃的愛情韻事——《開元天寶花木記》載唐明皇在興慶池沉香亭前賞四株繁開牡丹，楊妃辇從，“上曰：‘賞名花，對妃子，焉用舊樂辭為？’遽命龜年持金花箋，宣賜翰林供奉李白立進《清平調》詞三章。白欣然承诏旨，猶若宿酲未解，因援筆賦之。其一曰：‘雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。’其二曰：‘一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。’其三曰：‘名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌幹。’龜年以歌辭進，上命梨園弟子略約調，撫絲竹，遂促龜年以歌之。太真妃持頗梨七寶杯，酌西涼州蒲萄酒，笑領歌辭，意甚厚。上因調玉笛以倚曲，毎曲遍将換，則遲其聲以媚之”（樂史《李翰林别集序》，李白《李太白集》，遼甯教育出版社，1997，311頁）。沉香亭前有牡丹一枝兩頭，一日之間顔色數變，被視為花木之妖。相銜接的典故有李正封牡丹詩“天香夜染衣，國色朝酣酒”之句，明皇以為楊妃飲酒之态正可比拟。延伸典故有李白着“白衣宮錦袍”（《舊唐書》卷一九〇下，5053頁）。錢舜舉畫幅中牡丹、梨花并列，是因為楊妃又被拟為梨花，可以作為牡丹的陪襯。語出白居易《長恨歌》：“玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。”玉田友人陸文圭也有《牡丹梨花手卷》詩：“沉香宴罷索人扶，重向銀屏睹雪膚。一笑不償千古恨，玉環當日倚闌圖。”《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”，又可與名為“洗妝紅”的牡丹相銜接。《洛陽牡丹記》：“洗妝紅，千葉肉紅花也。元豐中忽生于銀李圃山篦中。大率似壽安而小異。劉公伯壽見而愛之，謂如美婦人洗去朱粉而見其天真之肌瑩潔溫潤，因命今名。”（周師厚《周氏洛陽牡丹記》，陶宗儀《說郛》第12冊，卷26，中國書店，1986，22頁）
張炎同詠牡丹的還有《清平樂·為伯壽題四花：牡丹》：“百花開後。一朵疑堆繡。絕色年年常似舊。因甚不随春瘦。脂痕淡約蜂黃。可憐獨倚新妝。太白醉遊何處，定應忘了沉香。”羅志仁，字伯壽，号壺秋。遺民詞人與畫家，曾在杭州作《金人捧露盤·丙戌過錢塘》《霓裳中序·四聖觀》。丙戌，元世祖二十三年（1286），可見宋亡之後羅伯壽與短期歸杭的張炎有交往。伯壽所畫四花分别為牡丹、芍藥、黃葵、山茶。引詞下阕也取意李白《清平樂》，“脂痕”典與貴妃相關，見《青瑣高議》：“當時有獻牡丹者，謂之楊家紅，乃衛尉卿楊勉家花也……時勻面手脂在上，遂印于花上……诏其花栽于仙春館。來歲花開，花上複有指紅迹。帝賞花驚歎，神異其事，開宴召貴妃，乃名其花為‘一撚紅’。”（劉斧《青瑣高議》，古典文學出版社，1958，53頁）玉田二首牡丹詞都以李白因進《清平樂》，獲得帝妃優渥，凸顯文人在盛唐國威中呈現出的自由潇灑的精神風範，映射出在崇文抑武的宋朝文人群體優雅的生活與高貴的品節。
玉田題詠牡丹畫還有家族盛時的追憶。六世祖張俊是南渡護跸功臣，賜第臨安清和坊；曾祖張镃居南湖；祖父張濡松窗别墅在北新路第二橋（即蘇堤第五橋）；父親張樞繪幅樓在南湖之北園。張氏家族素愛牡丹，戴表元《牡丹宴席詩序》：“功父諸孫之賢而文者國器甫複尋墜典，自天目山緻名本牡丹百馀歸第中。以三月九日大享客，瓶罍設張，屏筵絢輝，衣冠之華，诙諧之歡。”（戴表元《剡源集》卷十，商務印書館，1935，153頁）諸孫，雖指張镃本家孫輩，但仍可見植賞牡丹為張家“墜典”。周密《齊東野語》曾記載張镃牡丹會：“王簡卿侍郎嘗赴其牡丹會雲：‘……别有名姬十輩皆衣白，凡首飾衣領皆牡丹，首帶照殿紅一枝，執闆奏歌侑觞。歌罷樂作乃退。……别十姬，易服與花而出。大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則衣紅，如是十杯，衣與花凡十易。所讴者皆前輩牡丹名詞。”（周密撰，張茂鵬點校《齊東野語》，中華書局，1983，374頁）張镃也記載了園囿中多牡丹芍藥之事。《張約齋賞心樂事》載三月花事有“鬥春堂牡丹芍藥”“花院紫牡丹”“群仙繪幅樓芍藥”（四水潛夫《武林舊事》，浙江人民出版社，1984，160頁）。其《好事近·擁繡堂看天花》：“手種滿欄花，瑞露一枝先坼。”自注：“瑞露，紫牡丹新名也。”宋亡之後，玉田避亂浙西浙東，曾短暫歸杭，偶然過訪故園，寫有《憶舊遊·過故園有感》，其中涉及牡丹的家族記憶：“忘了牡丹名字，和露撥花根。甚杜牧重來，買栽無地，都是消魂。”化用羅邺《牡丹》句意：“買栽池館恐無地，看到子孫能幾家。”詞寫家國傾覆後，已經淪入他人之手的故園牡丹名品荒蕪于荊棘草叢的情景，令人不勝唏噓。邱鳴臯先生還認為《憶舊遊》下阕：“空存。斷腸草，伴幾折眉痕，幾點啼痕。鏡裡芙蓉老，問如今何處，绾綠梳雲。怕有舊時歸燕，猶自識黃昏。待說與羁愁，遙知路隔楊柳門。”略及妻妾沒入官府後情形（參邱鳴臯《關于張炎的考察》，《文學遺産》1984年第1期），可知牡丹也承載了家族興衰的感慨。玉田集中又有《解語花》詞，題序曰：“吳子雲家姬，号愛菊，善歌舞。忽有朝雲之感，作此以寄。”由吳家歌姬，而生“朝雲之感”，據《東坡先生年譜》：“（朝雲）癸卯生，來事先生，方十二。”（蘇轼《蘇東坡全集》，上海仿古書店,1936，8頁）結合詞中“蕊枝嬌小”，可證追扳故家遺澤，苦憶沒入官府的癡小家妓，也可證邱先生的推斷。
再看張炎芍藥詞。張府園林中也盛有芍藥，張镃有《芍藥花二首》：“自古風流芍藥花，花嬌袍紫葉翻鴉。詩成舉向東風道，不願旁人定等差。”“吟箋欠向此花題，未信翻階句絕奇。三嗅蒼髯惹黃粉，又成空對剪來枝。”張炎有芍藥詞兩首，即《如夢令·處梅列芍藥于幾上酌餘，不覺醉酒，陶然有感》：“隐隐煙痕輕注。拂拂脂香微度。十二小紅樓，人與玉箫何處。歸去。歸去。醉插一枝風露。”《點绛唇·為伯壽題四花：芍藥》：“獨殿春光，此花開後無花了。丹青人巧。不許芳心老。密影翻階，曾為尋詩到。竹西好。采香歌杳。十裡紅樓小。”《如夢令》詞題中的“處梅”是陸行直晚年别号（參《張玉田年譜》）。陸行直字輔之，又号壺天、湖天居士等。蘇州人，居于甫裡。陸氏有别墅在吳淞江之南，分湖之東。其父陸大猷（号性齋，又号武陵主人）築分湖别墅，中有桃園等勝景。張炎遊浙西寓居蘇州時，與陸氏父子有長達十數年的交遊。贈陸大猷《壺中天·陸性齋築葫蘆庵，結茅于上，植桃于外，扁曰小蓬壺》，詞句有“隻恐漁郎曾誤入，翻被桃花一笑”，描寫宜于深隐的陸氏桃園，桃園“在分湖濱來秀裡陸大猷别業中”（馮桂芬等《同治蘇州府志》，江蘇古籍出版社，1991，411頁）。
陸行直人物蘊藉，精通書畫，家學淵源，門第清華，是“分湖第一世家子”（陳去病《詞旨叙》，《詞話叢編》第1冊，中華書局，1986，297頁）。曾問詞張炎，有闡釋《詞源》的《詞旨》存世。張炎詞作多繁華消歇之感，江陰友人陸文奎為玉田詞集作序，指出了當代與異世對玉田詞的閱讀感受會迥然有别：“梨園白發，濞宮蛾眉，馀情哀思，聽者落淚。……言外之意，異世誰複知者。覽君詞卷，撫幾三歎。”（陸文奎《山中白雲詞序》，曹炳曾等校刊《山中白雲詞》，清康熙六十一年上海城書室刊本）而張炎與陸行直朋輩交遊，家世媲隆，是同代精神知己，故玉田見所列芍藥心有戚戚而“陶然有感”。詞作借助杜牧詩、姜夔詞，描繪冠絕一時的揚州名城。化用杜牧詩有《寄揚州韓綽判官》：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹箫。”《題揚州禅智寺》：“誰知竹西路，歌吹是揚州。”《贈别二首》（之一）：“春風十裡揚州路，卷上珠簾總不如。”芍藥，多紫紅、粉紅，亦名紅藥。盛産于揚州。名花美人在姜夔《揚州慢》中被融合連綴：“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。”《如夢令》“隐隐”二句中的“煙”字通“胭”，胭痕脂香喻芍藥之色，顯然是與牡丹混言。宋人也多以美人比拟芍藥，王觀《揚州芍藥譜》就有醉西施、寶妝成、曉妝新、點妝紅、道妝成、素妝殘、試梅裝、淺妝勻、試濃妝、宿妝殷、取次妝、效殷妝等各種品目。末尾“歸去”三句，語及承平時期的宮廷禮儀。楊萬裡《德壽宮慶壽口号》：“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”
張玉田與陸行直為知己，還有著名的贈妓詞可以證明。汪珂玉《珊瑚網》記載：“陸行直《碧梧蒼石圖（題在絹上挂幅）》‘候蟲凄斷。人語西風岸。月落沙平流水漫。驚見蘆花來雁。可憐瘦損蘭成。多情因為卿卿。隻有一枝梧葉，不知多少秋聲’。此友人張叔夏贈餘之作也，餘不能記憶。于至治元年仲夏廿四日戲作《碧梧蒼石》。與冶仙西窗夜坐，因語及此。轉瞬二十一載，今卿卿、叔夏皆成故人，恍然如隔世事。”（汪珂玉《珊瑚網》，商務印書館，1936，916頁）可知雖為贈妓小道，承載的卻是世道滄桑變化後，會思想的“一枝梧葉”，搖撼出懷思故國之微弱而堅韌的“秋聲”。從中不難推測，玉田牡丹芍藥詞也是輿圖換稿之後，留住故國崇光泛彩春色的一縷夢痕。
張玉田以詞存史，其詞論、詞集甚至可以視為禮樂形态的故國文獻。正是在這個意義上，張預說：“後之人推尚其作，至比于草堂詩史，謂興亡之迹，于是乎系焉，此玉田生《山中白雲詞》所由傳也。”（張預《山中白雲詞跋》，《山中白雲詞》，179頁），王鵬運說：“樂笑翁淵源家學，究心律呂，且值銅駝荊棘之時，吊古傷今，長歌當哭。《山中白雲詞》直與白石老仙方駕，論者謂詞之姜張、詩之李杜不誣也。”（王鵬運《山中白雲詞跋》，《山中白雲詞》，180頁）吳熊和先生也将其與杜詩相提并論：“怕見啼鵑與落花，湖山曆劫走天涯。集中十九無家别，舉目蒼茫散暮鴉。”“今讀其詞，如讀老杜《垂老别》《無家别》。”（吳熊和《論詞絕句一百首》，《詞學》2006年第16輯）
本文為教育部人文社科規劃基金項目“張炎詞編年箋證”（項目編号：15YJA751024）階段性成果。
（作者單位：江南大學人文學院）