陶淵明還把他讀書的收獲感悟寫進自己的詩裡，他的那些詠史詩如《詠貧士》《詠二疏》《詠三良》《詠荊轲》等，無一不是他讀書的副産品。他另有一組《讀〈山海經〉》更為突出，數量超過了其詠史詩的全部，由此最可推見他對“奇文”的愛好之深。
《山海經》從書名看去自是一部地理書，或者可以說是一部神話傳說地理學。其來源大約非常古老，後來經過一番加工改造，内容相當龐雜，惟其如此，其中可以挂靠感悟、加以發揮的釘子就非常之多，陶淵明暢遊于其中，忍不住多寫了一些詩。
這一組十三首詩中多有奇思妙想，足供欣賞玩味，又多有疑義，值得探索研究。昔嘗從事于此，有劄記一束，頃以幽居多暇，遂取出整理删定之，請同好者批評指正。
其一孟夏草木長，繞屋樹扶疏。衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂複何如？
這一首可謂《讀〈山海經〉》組詩的序言，曾被錄入《文選》卷三○雜詩。
陶淵明寫過好幾組組詩，其中可以分為兩種情況，一種是有組織有結構的，如《詠貧士》七首；另一種是将一些散篇掃歸一處，大抵無組織無紀律，如《飲酒》二十首之類。《讀〈山海經〉》介乎兩者之間，先來一首總帽，然後分别發表自己讀《山海經》的感想，就這個意義而言，是有組織的；而後面那十二首的排列好像相當随意，又似乎沒有什麼嚴格的紀律。陶淵明是不喜歡受拘束的，連拜見上級來人都懶得束帶折腰，不惜挂冠而去，何況寫詩。像後來杜甫那樣精心安排《秋興》八首，陶淵明是幹不來的。
陶淵明像這一首先寫讀書的時間和環境。這是一個初夏（南方最美好的季節），耕種已畢，外面是和風細雨，沒有客人來幹擾，閑下來自己喝喝酒，讀讀書，而讀的又是插圖本《山海經》以及《穆天子傳》這樣好看好玩的書，實在舒服得很。
非功利無壓力的讀書，現代人離此種境界似乎越來越遠，偶有這樣的機緣便會覺得喜出望外，近乎奢侈—而這在陶淵明乃是家常便飯—讓我們珍惜這樣的機會吧。
其二玉台淩霞秀，王母怡妙顔。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發新謠，甯效俗中言。
從這首開始，陶淵明進入《山海經》的具體内容，大抵一首涉及一位神靈、一隻怪物或一組有關聯的對象。這裡首先說到西王母。
西王母乃是《山海經》裡最重要的尊神，也是中國上古知名度最高的大神之一，有關她的故事非常之多，一直到漢朝都還不斷有新故事推出。漢武帝是她最熱烈的粉絲。
陶淵明讀過的《山海經》同我們現在所看到的本子之間都有些什麼異同，是一個完全無從确知、無法解決的問題，我們隻能拿今本《山海經》作為背景和依托去讀陶淵明的詩。這裡恐怕一定會有不大對頭的地方，而除了忽略過去之外毫無妙策。
西王母像所有的女神一樣，在後人心目中顔值極高，陶淵明在詩裡也說她有“妙顔”，可是在今本《山海經》裡，她的尊容卻有些不妙，至少是非常奇特：
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。（《大荒西經》）
玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。（《西山經》）
西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。（《海内北經》）
詩中說的“玉台”就是《西山經》之所謂“玉山”，亦即《大荒西經》所說昆侖之丘（或稱昆侖山、昆侖之墟）的一個部分。昆侖山乃“百神之所在”（《山海經·海内西經》），西王母“館宇非一山”，有時也會住在别的什麼地方。大神總是自由自在。
照《西山經》的說法，西王母是主兇殺的女神。“司天之厲及五殘”一句郭璞注雲“主知災厲五刑殘殺之氣也”，郝懿行疏雲“西王母主刑殺”。女神既能生人，也能殺人，集生殺大權于一身，表現了初民樸素的辯證思考。
西王母神通廣大（“靈化無窮已”），容貌自然也可以變化，當她主刑殺時面目很可怕，而她會見客人如漢武帝時則呈現為美女，詳見《漢武内傳》等書的描寫—這一類小說也是陶淵明寫此組詩的資訊來源。
西王母很能唱歌，喝過酒以後就放聲歌唱，非常美妙，同一般的通俗歌謠完全不同：“高酣發新謠，甯效俗中言。”據《穆天子傳》，她為周穆王唱過，其詞曰：“白雪在天，山陵自出。道裡悠遠，山川間之。将子無死，尚能複來。”在陶淵明筆下，這位上古尊神更是已經非常人性化了。
其三迢遞槐江嶺，是謂玄圃丘。西南望昆墟，光氣難與俦。亭亭明玕照，落落清瑤流。恨不及周穆，托乘一來遊。
這一首直接提到周穆王，其人是到過神仙之山、會見過西王母的。昆侖之墟東北有槐江嶺玄圃丘（參《山海經·西山經》。這些神話地理學上的地名及其方位與彼此間的距離，大抵皆不可究诘），在這裡遠眺昆侖，光彩奪目，美妙絕倫。陶淵明對于自己未能登上周穆王的馬車跟着去巡禮一番，深表遺憾。陶淵明讀書往往把自己擺進去，尚友古人，同學院派學者一味作客觀的研究、其論文純屬“無我之境”完全兩路，所以他說自己“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”（《五柳先生傳》）。“恨不及周穆，托乘一來遊”正是所謂“會意”，浮想聯翩，超越時空—以詩人的态度讀書，其美妙有如此者。
《山海經》書影（明刻本）清代學者黃文煥把這一首同晉、宋易代聯系起來加以解釋，說是“怆然于易代之後，有不堪措足之悲焉”（《陶詩析義》卷四）。此後他還把另外幾首也同易代聯系起來考量。其實《讀〈山海經〉》未必作于易代之後，即使在易代之後，陶淵明的心态也很平靜，并不激動，更沒有當遺老的意思。長期以來一直有學者将忠于東晉、對劉宋王朝表示憤恨的政治态度設定為解釋陶淵明詩的前提，把事情完全搞亂了。隻有徹底撕掉貼在陶淵明臉上的“忠憤”标簽，對他的研究才能正常進行下去。
其四丹木生何許？乃在密山陽。黃花複朱實，食之壽命長。白玉凝素液，瑾瑜發奇光。豈伊君子寶，見重我軒黃。
“丹木”和“玉膏”，乃是傳說中黃帝軒轅氏享用的東西，據說丹木“員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如饴，食之不饑”。白玉則是玉膏的凝固狀态，“其原沸沸湯湯，黃帝是食是饷”，“君子服之，以禦不祥”（《山海經·西山經》）。
從這首詩看去，陶淵明對這一類神仙特供品大有興趣，“丹木”“玉膏”一類特殊滋補品比起他本人常用的菊花酒來，不知高級到哪裡去了（參顧農《陶淵明與菊花酒》，《書品》2004年第5輯），雖不能得，心向往之。陶淵明固然把生死看得很透，而同時也想各種辦法争取長壽。這二者并無矛盾，現代人仍然常有諸如此類的想法和舉措。
其五翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝為王母使，暮歸三危山。我欲因此鳥，具向王母言：在世無所須，唯酒與長年。
三青鳥是西王母手下的服務員，不僅像仆人似的為西王母取食，還為她充當秘書，提供各種服務。三青鳥白天在西王母身邊工作，晚上則回三危山宿舍—神仙的安排總是很有道理。
陶淵明打算通過三青鳥秘書向西王母提出兩點要求：一要有酒喝，二要能長壽。飲酒是陶淵明的最愛，當他官任彭澤縣令之時，決定将三頃“公田”（代替官俸的田地）全都種上可以釀酒的秫（黏高粱），并且高興地說：“吾常得醉于酒，足矣。”後來不得已向夫人讓步，同意拿出六分之一（五十畝）種水稻，以供全家人吃飯，六分之五還是種釀酒的原料。
陶淵明詩中說起酒的篇章不勝枚舉，單是《飲酒》題下就有二十首之多。他也寫過一首似乎是戒酒決心書的《止酒》詩，寫完繼續喝酒，根本沒有戒掉；到這首詩裡更欲争取神仙的支持來保證美酒的供應。
其六逍遙蕪臯上，杳然望扶木。洪柯百萬尋，森散覆旸谷。靈人侍丹池，朝朝為日浴。神景一登天，何幽不見燭。
這一首歌詠神話中的神樹扶木。扶木一稱扶桑，巨大無比，《山海經·大荒東經》載：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百裡，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥。”又《山海經·海外東經》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”又《山海經·海外南經》載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”這樣看來，世界上有十個太陽，都是帝俊之妻羲和生的，它們輪流值日，不在崗的就到湯谷裡沐浴（有“靈人”為之服務），到扶木上休息，“一日方至，一日方出”，交接有序。洗過澡又休息過的太陽一旦上班，就精神抖擻，照亮了整個世界。
陶淵明把《山海經》裡關于扶木和太陽的各種零散記載整合起來，構成合理、完整而優美的詩歌畫面。陶淵明說他讀書看重“會意”，這裡也是一例。
其七粲粲三珠樹，寄生赤水陰；亭亭淩風桂，八幹共成林。靈鳳撫雲舞，神鸾調玉音，雖非世上寶，爰得王母心。
這一首寫神奇的靈鳳、神鸾這兩位美妙的明星在天上翩翩起舞，其舞台背景是三珠樹和桂樹林。她們載歌載舞，深得西王母的歡心。
關于三珠樹、桂樹林、靈鳳、神鸾的記載，在《山海經》裡相當分散，陶淵明把它們集中起來；說西王母很喜歡鳳、鸾的歌舞，今本《山海經》裡沒有提到，或是詩人的想象之詞。陶淵明讀書富于想象力和創造精神，這裡又是一個好例。詩人之心，不受拘束。
其八自古皆有沒，何人得靈長？不死複不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員丘足我糧。方與三辰遊，壽考豈渠央。
本詩詠不死之民。《山海經·海外南經》說起交胫國，有介紹道：“不死民在其東，其為人，黑色，壽，不死。”日月星這三辰是不老不死的，不死民有條件與它們同遊。
其人不死複不老的原因見于郭璞注：“有員丘山，上有不死樹，人食之乃壽。亦有赤泉，飲之不老。”陶淵明顯然是讀過郭璞注的，并據以寫詩。《讀〈山海經〉》其一中說“流觀山海圖”，《山海經》的圖，亦出于郭璞，說明陶淵明高度重視他的研究成果。
其九誇父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有？馀迹寄鄧林，功竟在身後。
這一首專詠誇父。誇父逐日是中國古代最著名的神話之一，《山海經》中有記載說：“誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”（《海外北經》）“誇父不量力，欲逐日景，逮之于禺谷。将欲飲河而不足也，将走大澤。未至，死于此。”（《大荒北經》）
在其他古籍如《列子》中，也有些關于誇父的記載，陶淵明綜合而歌詠之，表達了對神話英雄的歌頌。曾有學者認為，他寫誇父實際上是影射結束東晉的劉裕，或反對劉裕的東晉宗室成員司馬休之，并聯系晉、宋之際的政局大發議論，似乎陶淵明是明裡讀《山海經》，暗中卻在幹預政治。牽強無據，徒然敗人讀陶詩之興耳，置之不理可也。
其十精衛銜微木，将以填滄海。刑天舞幹戚（形夭無千歲），猛志故常在！同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良晨讵可待？
這一首是《讀〈山海經〉》組詩中最著名的一首，其中的精衛和刑天被視為神話傳說中最富有正義感的鬥士，因此被廣泛地引用。
可是“刑天舞幹戚”這一句問題很大，其原文作“形夭無千歲”，說的還是第一句中提到的精衛，沒有刑天什麼事兒。這一句被宋朝人改動得很厲害也很巧妙，流傳至今，幾乎成了定局，要完全撥亂反正恐怕非常困難，也不妨将錯就錯。雖然這樣一來，“化去不複悔”一句就講不通了，但好在人們往往隻引用這首詩的前四句，不管後四句，所以就那麼斷章取義，也未嘗不可。
宋朝學者中也有反對曾之膽大妄為的，周必大《二老堂詩話》說，《讀〈山海經〉》組詩“十三篇大概篇指一事，如前篇終始記誇父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相續。又況末句雲‘徒設在昔心，良辰讵可待’，何預幹戚之猛耶？”其說頗合理可取。可惜肯聽他意見的人不算很多，大部分還是同意曾的妄改巧改。如果後來印行的陶集采用周必大的正确意見，以“形夭無千歲”為正文而不讓“刑天舞幹戚”橫行無忌，也許就不會造成現在這種積非成是、難以挽回的局面了。
當然，後來的學者亦有堅守“形夭無千歲”者，如馬星翼《東泉詩話》卷一雲：“陶詩乃詠精衛鳥，無緣旁及刑天獸也。言精衛無千歲之形而有千歲之志，不但與下句協，并與上二句相貫。舊本不誤。”可惜呼應者較少。
其十一臣危肆威暴，欽駓違帝旨。窫窳強能變，祖江遂獨死。明明上天鑒，為惡不可履。長枯固已劇，鵔鹗豈足恃。
這首詩詠歎神話中的兩場惡鬥以及天帝對二案的處理：一是臣危和他的主公貳負殺了窫窳，于是天帝将臣危嚴嚴實實地綁在疏屬之山的一棵樹上，讓他動彈不得，而原先蛇身人面的窫窳變成人面馬足的新形态。其事詳見《山海經》之《海内西經》與《北山經》。一是欽駓與鼓二位擅自殺害了祖江，于是天帝就殺掉他們，欽駓死後變成了一隻大鹗（其狀如雕而毛色不同），鼓則變成一隻鵔鳥（其狀如鸱）。其事詳見《山海經》之《西山經》。
陶淵明由此得出結論說：老天有眼，殺人的事情是不能做的（“明明上天鑒，為惡不可履”），做了壞事，必然會受到懲罰。這裡乃是詠歎神話裡的故事，同現實的政治鬥争沒有什麼關系。曾有學者亂加聯系，這種意見也可以不去多管它。
其十二鸱鴸見城邑，其國有放士。念彼懷王世，當時數來止。青丘有奇鳥，自言獨見爾。本為迷者生，不以喻君子。
鸱鴸是《山海經·南山經》裡說起的一種怪鳥，樣子怪，聲音也怪，這種怪鳥一出現，該地将多流放之士。陶淵明由此聯想到屈原之被放逐，于是就說在楚懷王的時候，這種鸱鴸鳥大概多次出現過吧。陶淵明在詩裡很少提到屈原，這裡含蓄地表達了對他的同情和尊敬。楚懷王糊塗啊。
因為懷王其人糊塗，陶淵明又想起《山海經·南山經》提到的青丘山上的一種灌灌鳥：“其狀如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”楚懷王的時候大約沒有出現這種鳥，或雖然出現而懷王沒有佩戴其羽毛，于是這位原來就有些糊塗的大王更成了不可救藥的糊塗蟲，竟然把屈原趕出了朝廷，逐出了首都。
“本為迷者生，不以喻君子”，詩末這兩句的意思是說，灌灌這種鳥是為救助糊塗蟲而生的，而真正的君子即使不佩戴灌灌鳥的羽毛也不會糊塗。
一個人最好根本不糊塗，如果一時糊塗了，要趕緊救治，恢複對人對事的正确認識。陶淵明雖然對政治不感興趣，其看法還是不錯的。
其十三岩岩顯朝市，帝者慎用才。何以廢共鲧？重華為之來。仲父獻誠言，姜公乃見猜。臨沒告饑渴，當複何及哉！
今本《山海經·海内經》記載了帝令祝融殺鲧于羽郊，廢共工的故事見于其他古書（如《淮南子·天文訓》《國語·周語》等），而在陶淵明讀的《山海經》裡大約是有的—正是把這兩個人的問題解決了以後，舜才走上領導崗位（“重華為之來”），可惜其詳情現在已經弄不清楚了。
共工和鲧先前也是帝起用的，後來發現用人不當，殺掉換人，不免有些折騰。可見務必要“慎用才”。陶淵明由此想到曆史上的另一個教訓：管仲（仲父）坦誠地向齊桓公（陶淵明稱為“姜公”，大約是為了避免用“桓”字，其曾祖陶侃的谥号曰“桓”）建言，請他疏遠易牙等四個小人，桓公開始還聽從他的建議，後來卻反管仲之道而行，最後他竟被易牙等人搞垮了，囚禁在一間小屋子裡，連吃飯喝水都不行，隻得自殺而死—用人不慎，其危害有如此者。此事詳見《管子·小稱》。陶淵明詩裡說“仲父獻誠言，姜公乃見猜”與此記載不盡同，當另有根據，或是将曆史教訓加以簡化，以便單刀直入地說明用人不慎将後果嚴重。
由《山海經》中殺鲧廢共工的故事，聯想到管仲、齊桓公、易牙等四人的故事，寫法與上一首的由鸱鴸、灌灌鳥而聯想到屈原、楚懷王有相近之處。陶淵明讀書時思維極其活躍，聯想豐富，議論風生。這樣讀書收獲才比較大。死讀書、呆讀書，那是沒有什麼意思的。
（作者單位：揚州大學文學院）