武春河行書《學書心得》手稿雅可易俗俗亦雅，燕瘦環肥各千秋。
蘭亭尤忌俗客染，龍門有路也通幽。
打油一首，想說兩句雅與俗的話題。
雅俗共賞是許多藝術家的追求。
在當代，典型代表是齊白石。欣賞齊畫，你會發現，齊白石筆下的花鳥魚蟲，無一不是生活中常見的俗物。他畫中的俗，是他本體自在氣質的流露，不是從外面學來的，也不是刻意追求的。但他的俗是經過在中國傳統文化大熔爐中精練之後鍛造而成的，使他的俗最終轉化為大雅呈現于世。這種大俗大雅的熔鑄轉化，在學校裡是學不到的，更不會生物性遺傳。白石之後學白石者恒河沙數，能達先生境界者幾人？
中國文化自古即有雅俗之分。俗文化一般在市井鄉野，下裡巴人，當代稱群衆文化，雅文化一般在廟堂、書齋，陽春白雪，即現在常說的精英文化。二者的關系用流行的話說，即普及與提高的關系。二者有區别，但都不是孤立存在。它們相矛盾相對立又相輔相成、相互依附，在一定條件下相互轉化。比如王羲之是書界雅的代表，但當處處王羲之，時時王羲之時，就有人會審美疲勞，覺得俗了，要想辦法破這個俗，另搞一套出來。但破俗一旦成功，跟風者衆，又成為新的俗套，于是又有人振臂一呼：回歸“二王”……如此螺旋式前行，雅俗不斷從對方吸取營養，形成新的書法形式、書法風格，由此推動書法創作不斷出新，這似乎成了書法演進的規律。
俗文化主要指民俗文化，即種類繁多的民間生活方式、文藝形式。其中書法的俗與此有關但又不完全相同。書法史上的這類遺存從殷商的甲骨文起直至漢代簡牍、摩崖以及北魏造像等，許多屬民間寫手，他們與精英書法共同組成了古代書法的大合唱，十分壯觀！二者在審美上并無優劣之分。它們的區分僅在于不自覺地書寫成藝術與自覺的藝術書寫，如此而已。由于精英書法主導書界多年，社會大衆的審美逐漸向精英引導的方向轉化。比如，假若有人拿出“二王”書與北魏造像書迹作比較，大多數群衆會認可“二王”，但一些精英會從造像書迹中發現大美而加以贊賞！在這裡，雅俗的界限已經模糊不清了。
雅與俗的水乳交融是一個自然的演進過程。雅俗共賞必然會成為社會審美的發展趨勢。對書法則更甚之，因為其依附于文字的實用功能，群衆的參與度比任何藝術都更深更廣。如果有人堅持與這個趨勢相背離，一味求偏求怪求醜，以為這樣才顯得自己“專業”，甚至把大衆視為書盲，大言自己的作品是“寫給50年後的人看的”。别人又能怎麼着呢？隻作茶餘談資罷了。
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