圍繞石濤兩次接駕，留下數件作品，其中有真有僞，本文便是對此之辨析。
一、丹荔圖軸
台灣曆史博物館1978年印行之《漸江石濤石溪八大山人書畫集》，在160—161頁影印石濤款《丹荔圖軸》，此圖曾在同年該館舉行的“明末四僧書畫展”中展出。此圖設色，尺寸不詳。乃粵籍旅台收藏家侯彧華先生（1904—1994）舊藏。
此立軸上部畫荔枝茂盛之葉，并以丹紅點出花朵，突出的是荔枝樹的根須，由左側從上披下，直至畫幅底部。有題識雲：
客廣陵平山道中見駕紀事二首：無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁聖主，近前一步是天顔。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長幹新接駕，即今已巳路當先。聰聖（二字旁有點，意位置倒錯）忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自（落一“愧”字）羚羊無挂角，那能音吼說真傳，神龍首尾光千焰，雪擁祥雲天際邊。清湘石濤濟山僧樹下草。
下押“清湘”（白文長印）、“釋元濟印”（白文方印）、“瞎尊者濟”（白文方印）三印，又在左側靠下钤“苦瓜和上”朱文長印。有“國華珍藏”等三鑒藏印。
此作乃僞品。畫、書均與石濤作品風格不符，是一水平較低的作手所作。就印章看，四枚印章中，“清湘”“瞎尊者濟”二印，石濤無。石濤隻有“清湘老人”“瞎尊者”二朱文印。“苦瓜和上”“釋元濟印”二印，石濤有，然而對比可知，此非石濤之印。
此畫行款安排不好，由于沒有考慮到畫面，題詩内容無法寫完，至最後一行，忽然分出兩行，字迹變小，勉強寫完。此等低級錯誤，斷非石濤所可出現。畫丹荔之圖、書《見駕》之詩，乃莊重之事，石濤怎可如此懈怠！另外，書法也與石濤風格不類。
方濬頤《夢園書畫錄》著錄一件作品與此有關。方濬頤（1815—1889），字子箴，号夢園，安徽定遠人，1844年進士，擅文史，精收藏。《夢園書畫錄》卷二十載《石濤丹荔圖中堂軸》，其記雲：
紙本，今尺高五尺六寸，闊三尺。過牆藓荔枝葉下垂，丹實累累，下钤阮元觀、陳□□之珍賞，世恩堂珍藏書畫之私印，龍山老樵、溫汝适珍賞、雲谷曾藏識者寶之等印。
客廣陵平山道中見駕紀事二首：無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕聞仁聖主，近前一步是天顔。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長幹新接駕，即今已巳路當先。聖聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無挂角，那能音吼說真傳，神龍首尾光千焰，雪擁祥雲天際邊。
清湘石濤濟山僧樹下草。
此圖今不見，所描寫遞藏曆史頗詳。此作曾為阮元（1764—1849）過眼。龍山老樵，為查慎行（1650—1727）曾孫查奕照（1760—1848）之号。清吳慶坻《蕉廊脞錄》卷三雲：“嘉善查禮齋先生奕照，又号丙塘，自号龍山老樵，初白老人曾孫。少壯奔走四方，為人司章奏，阿敬敏公、百文敏公尤敬禮之。以薦，得淮安府同知。棄官歸裡，以詩酒自娛，年八十九卒。”〔2〕查奕照還是一位琴學家。“溫汝适珍賞”印，乃清乾嘉時期學者溫汝适（1757—1820）之鑒藏印。溫氏字步容，号筼坡，廣東順德人，1784年進士。後此圖又為粵籍著名收藏家葉夢龍(1775—1832)所藏，上钤“雲谷曾藏識者寶之”印。
方夢園所述此中堂的遞藏，說明此圖是流傳有序的。根據此中所钤諸鑒藏印，與侯彧華先生所藏《丹荔圖軸》非一圖，此圖的鑒藏印中無夢園所提及諸印。雖然夢園所載此圖今不見，難以判别其真僞，但從鑒藏者的情況看，可能是石濤真迹。從夢園描繪此圖的情況看，二圖都是荔枝，然夢園所見此圖“過牆藓荔枝葉下垂，丹實累累”。而台灣曆史博物館展出此圖則是荔枝正在花時。今存世之《丹荔圖軸》或是對夢園所見這件石濤真迹的模仿。
荔枝，從發音說，有吉利之象征。荔枝為嶺南之物，石濤畫此，又寓意深矣。他是廣西人，出生在荔枝的故鄉。古人有所謂“稱粵山者必曰羅浮，稱粵石者必曰端硯，稱粵果者必曰荔枝”〔3〕。
夢園所錄石濤廣陵見駕詩二首，時在1689年。此時石濤已經離開金陵，客居揚州大樹堂，并在此準備北上的行程，于次年春成行。詩中提到甲子（1684）年于金陵見駕之事。詩中寫道“聖聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前”，康熙在人山人海之中，忽然喊出了石濤的名字，讓他受寵若驚。說明第一次見駕，在大報恩寺中，于石濤曾有直接的接觸。那次接駕，作為中書舍人扈從康熙左右的曹賓及也與石濤相見。二人在黃山時朝夕相見，引為至友，康熙對石濤的熟悉，可能與曹賓及有關。1684年之後，石濤引動北上京城之念，就是曹賓及的邀請使然。可惜的是，這次石濤揚州接駕，賓及已于前一年下世。
圖2[清]石濤（款）廣陵見駕書畫卷紙本墨筆普林斯頓大學美術館
圖3兩件《廣陵見駕》圖僞品，見鄭為《石濤》影印二、廣陵見駕書畫卷
方夢園所見之《丹荔圖》立軸，款為“清湘石濤濟山僧樹下草”，而今另見石濤見駕詩書作，其款也為“清湘石濤濟山僧樹下草”，一字不差，其中是否寓有文章？
普林斯頓大學美術館藏有石濤款書畫卷，名為《廣陵見駕書畫卷》。共兩段，一段為畫，畫上無款，有印二枚，分别為“苦瓜和尚”“四百峰中箬笠翁圖書”。畫部分有“大風堂珍藏印”“張爰”“大千”“古松園書畫記”“潘氏涑筠珍藏書畫印”“聽琅玕館”“雲麾樓藏”等鑒藏印。
書法蒼勁有力，以楷中帶行之書書之：
客廣陵平山道上見駕紀事二首：
無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁聖主，近前一步是天顔。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。
甲子長幹新接駕，即今巳己（當為“己巳”）路當先。聖聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無挂角，那能音吼說真傳。神龍首尾光千焰，雪擁祥雲天際邊。
清湘石濤濟山僧樹下草。
款下钤“善果月之子天童忞之孫原濟之章”。有“不負古人告後人”“大千居士供養百石之一”“别時容易”“南北東西隻有相随無别難”“敵國之富”“耦庵經眼”“古松園書畫記”等鑒藏印七方。
這件書畫手卷是張大千舊藏。書法和繪畫兩部分無關系，當是裝裱者合而為之。繪畫部分無款，從山石皴法和古松畫法看，與石濤之作有不同，似非石濤手筆。
而書法部分令人生疑處頗多：
其一，款與《丹荔圖》一字不差，都作“清湘石濤濟山僧樹下草”。兩幅相同題識的作品，其落款一模一樣，這樣的巧合不免使人産生模仿之疑。
其二，“即今巳己路當先”中的“巳己”，當為“己巳”之誤。石濤第二次接駕在揚州，時在康熙己巳（1689）。若此為石濤所書，這樣的筆誤不應出現（後文讨論的羅志希先生所藏《海晏河清》圖右下所題“己巳”二字，便無此錯誤），此誤當是抄錄原作所緻，最大的可能是出于作僞者之手。
其三，雖然《丹荔圖》書法水平低，但對比可以發現，二者有驚人的相似，隻是普大所藏此書翰書法水平高一些罷了。二者可能同時模仿一件今未見傳世之石濤真迹（或《丹荔圖》是對《廣陵見駕書畫卷》的模仿）。
對比二本“黎明努力上平山。去此罕逢仁聖主，近前一步是天顔。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀”四句的書法，發現二者間架結構基本相同，如“黎明”“近前”“疾”中“矢”的書寫、“鳥”的書寫等等。
汪研山（1816—1883）《清湘老人題記》有著錄雲：
客廣陵平山道上見駕恭紀二首：無路從客夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁聖主，近前一步是天顔。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長幹新接駕，即今己巳路當先。聖聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無挂角，那能音吼說真傳。神龍首尾光千焰，雪擁祥雲天際邊。清湘石濤濟山僧樹下草。〔4〕
與普大本相比，此中“恭紀”，普大作“紀事”。“無路從客”，普大“無路從容”。他者相同。或汪氏所錄有誤，若不誤，其所見此作當另有其本。汪氏所錄乃畫上《題記》，并未注明是“丹荔圖”中所見，故極有可能汪氏見流傳另外一圖上題有此作，且作僞的可能性較大。
鄭為《石濤》一書124頁，錄有另外兩件僞品，完全仿普大的山水畫卷，隻是筆法稚拙，乃水平較低作僞者所為。
圖4[清]石濤8開書畫合璧冊羅志希舊藏三、海晏河清圖
清李佐賢（1807—1876）《書畫鑒影》卷二十四軸類著錄《僧石濤畫集屏畫》〔5〕。其雲：
第一幅，高一尺一寸二分，寬一尺五寸。設色，細筆，寫意。海上群山，楓林紅葉，遙望沙岸泊舟，空闊無際。題在左上。又二字在右下。《海晏河清》：“東巡萬國動歡聲，歌舞齊将玉辇迎。方喜祥風高岱嶽，更看佳氣擁蕪城。堯仁總向衢歌見，禹會遙從玉帛呈。一片箫韶真獻瑞，鳳台重見鳳凰鳴。臣僧元濟九頓首。真書共九行，押尾白文“原濟”方印、白文“石濤”方印，“己巳”真書一行。
第二幅，高一尺有三分，寬一尺五寸九分。設色，松山重疊，林下藏村，題在左上：“人道龍鱗仿佛成，隻今片墨氣如生。披襟試向高軒望，風雨千尋起自鳴。苦瓜和尙濟。”行書十行，押尾朱白文“清湘石濤”長方印。
第三幅，高一尺有二分，寬一尺五寸。粗筆寫意，頑石一拳，芭蕉一樹，蕉葉下垂，筆墨濕潤，如聞雨過點滴聲。也題在左上：“懷素學書，種蕉代紙，雨餘墨汁淋漓，應是此個境界。清湘石濤濟道人。”行書五行，押尾白文“冰雪悟前身”長方印，下角白文“博爾都”方印、朱文“問亭”方印。
第四幅，高一尺有七分，寬一尺五寸一分。墨筆，寫意，平坡竹林。題在上：“拂風霏雨自然青，莫道東湖異洞庭。君但一茗留與對，吟成如見曉濛溟。石濤濟。”行書八行，押尾朱白文“清湘”石濤長方印。“辛未補款作，供問亭先生大維摩正。元濟。”真書五行，下角白文“輔國将軍博爾都号問亭之章”方印、“寄齋所藏”方印。
李氏對四開畫的情況描繪非常詳細。
台灣曆史博物館編《漸江石濤石溪八大山人書畫集》第60—63頁，影印一《石濤書畫合璧冊》，羅志希藏，紙本，設色。其排列順序與李佐賢所記有别，而四開作品狀況與李氏所記正合。說明李佐賢著錄書畫冊今尚在世。
此第一開畫平坡竹林，題名為《清溪修篁》。第二開畫芭蕉，題名《竹石芭蕉》。第三開畫松山重疊，題名為《重山村居》。第四開乃是《海晏河清》。四開中博爾都之鑒藏印也相同。但李佐賢沒有談及的是其中三開都有“荦”朱文小印，此乃宋荦（1634—1714）的鑒賞印。說明此圖曾為其所藏。
邵松年（1848—1923，或作1924）《古緣萃錄》卷六載《石濤和尚詩畫屏》〔6〕，書畫各有四開。其中第一開，行楷七古一首，書石濤《登黃鶴樓》詩。第二開，設色山水，“山勢嵯峨，萬松層疊，依山村落，隐隐溪水，波平遙山争出。題在左上：人道龍鱗仿佛成”，此即羅志希舊藏中的第三開《重山村居》。第三開小楷七古一首，書《客雲間留别智達上人兼呈趙雙白》詩，同時又有大楷五律一首《新桂生香簡友人作》。第四開設色山水，畫“岩石起伏，紅樹參差，萬頃澄波，遠山如黛，舟泊平沙，遙接天際，清湘畫中之極精細者，題在左上，右角下“己巳”二字，左角下“烹雪山房”一印，題《海晏河清》：“東巡萬國動歡聲……”款“臣僧元濟九頓首”。此即羅志希舊藏的第四開《海晏河清》，鑒藏印章也相合。第五開，行楷五律一首《題雷焚古銀杏樹》詩，石濤多次書此詩，弗利爾還藏有一冊頁，其中有一開以此為畫。第六開水墨山水，畫“山坡臨水，修竹萬竿”，右角下有“守齋所藏”“輔國将軍博爾都号問亭之章”之章，左角下“子孫保之”。補款在右。所述正是羅志希藏本中的《清溪修篁》。第七開楷書七律一首，書《登淩歊台》詩。第八開，設色芭蕉，題：“懷素學書，種蕉代紙，雨餘墨汁，淋漓應是此個境界。清湘石濤濟道人。”此即羅志希藏本中的《竹石芭蕉》。
台灣曆史博物館編《漸江石溪石濤八大山人書畫集》第66—68頁，另影印石濤款《書畫合璧詩跋冊》，也為羅志希所藏，共4開。第一頁書《題雷火古銀杏樹》，第三頁書詩兩首，一為《秋日客雲間留别智達上人兼趙雙白》，一為《新桂流香簡友人作》，第四頁書《登黃鶴樓》詩，而其中第二頁所書即為《登淩歊台》詩。此作有“硯旅藏本”白文方印，說明它曾為石濤好友黃又（字硯旅，又作研旅）所藏。邵松年也錄有此印，但寫成“硯旂藏本”，誤。
也就是說，松年所見之八開，全為羅志希所收藏，隻不過他将書畫分開罷了。但此一分開，又恢複了李佐賢時四開繪畫形式。李氏并未談及另外四開書法之事。
《海晏河清》這幅畫，李佐賢和邵松年都給予很高評價。此畫右下小字注有“己巳”二字，作于1689年，也就是石濤第二次于揚州接駕之後的作品。“己巳”左側钤有“畫法”白文小印，此印在石濤其他作品中未見。此畫在石濤作品中不算精彩，過于拘謹，但細審書法和印章，确系石濤所作。
四、松壑聽泉圖
台灣曆史博物館編印之《漸江石溪石濤八大山人書畫集》〔7〕，影印石濤款一幅大立軸《松壑聽泉圖》，此圖也見錄于張大千編《清湘老人書畫編年》中〔8〕
。此圖有張大千題寫簽條：“清湘老人《松壑飛泉圖》真迹，大風堂供養。”并有張大千另紙題跋：“石濤上人《松壑聽泉圖》真迹。甲子歲為康熙二十三年，濤師年四十四歲，精力彌滿，畫筆直邁前人，自成家數。書尤工整，與雲林争道，無論并世矣。是歲康熙南巡，慕上人，召見平山堂并賜印章二，一曰‘齊莊中正’，一曰‘保養太和’。此幅上正中即‘保養太和’也。此圖予得自故都廠甸寶古齋，亂後失去，又十年複得之香港，近二十年随予轉徙南北東西，籲嗟老矣，不知更能相保于何時也。七十一年壬戌七月，八十四叟爰，外雙溪摩耶精舍。”〔9〕
此圖畫蒼松濺瀑、遠山迢遞，一人卧于山前，靜心傾聽。石濤畫重氣勢，此圖畫氣正合其視野開闊、布局奇警之特點。右上行書題寫四行：
吳道子始見張僧繇畫，曰：浪得名耳。已而坐卧其下，三日不能去。歐公雲：古畫畫意不畫形，忘形得意知者寡。數行墨迹，郁郁芊芊，學問文章之氣，當不令瞽子抹煞。甲子新秋，清湘瞎尊者濟并識于秦淮枝下。款側押“瞎尊者“（朱文橢圓）、“前有龍眠濟”（白文方）、“老濤”（朱文長）三印。畫的上部正中之處钤“保養天和”朱文方印。
其上钤鑒藏印，屬于張大千的有“大風堂珍藏印”“球圖寶骨肉情”“大千居士供養百石之一”“敵國之富”“南北東西隻有相随無别離”等，屬于朱省齋（1901—1970）的有“梁溪朱氏省齋珍藏書畫之印”“晚知書畫真有益卻悔歲月來無多”〔10〕，屬于張大千之友、香港收藏家楊凡的有“谪仙館珍藏書畫至寶”“衡山楊氏”“谪仙館題”等。此作清人畫史著作不見，鑒藏者皆為大千身邊之人。張大千也不知此作之來源，他得之于北京琉璃廠，流失又複于香港得之。
此畫作者款雲作于“甲子新秋”，大千雲：“是歲康熙南巡，慕上人，召見平山堂并賜印章二，一曰‘齊莊中正’，一曰‘保養太和’。此幅上正中即‘保養太和’也。”此為誤記。康熙第一次南巡，石濤在金陵見駕；1689年康熙第二次南巡，石濤在揚州平山堂見駕。而所賜印章的傳說，也是在第二次南巡之時。
據清宮史料記載，康熙第一次南巡在康熙甲子（1684），是年九月二十八日啟程，十月初十日登泰山頂，十月十九日自徐州府宿遷啟程，并視察黃河北岸各項險要工程，十月二十六日行至蘇州府，十一月二日在南京谒明太祖陵，十一月十八日回銮至曲阜孔子廟祭孔，十二月九日回宮。前後共六十天。也就是說，康熙首次南巡至金陵是在冬季，而石濤款《松壑聽泉圖》作于是年秋季，作于第一次接駕之前。張大千關于印章的诠說，沒有根據。況且，其上所钤印并非“保養太和”，而是“保養天和”。
故此淺绛山水立軸是否為石濤所作，不免使人生疑。
中國美術館藏有石濤款12開冊頁，中國古代書畫圖錄編号為京3—076。鑒賞七專家鹹以其為石濤真迹。其中11開山水，紙本設色，每開縱19.6厘米，橫23.9厘米，11開皆有印無款題，多為枯淡之筆，逸筆草草，頗有風味，當是石濤遣興之作。最後一開為自題頁，其雲：
吳道子見張僧繇畫，曰：浪得名耳。已而坐卧其下，三日不能去。歐公雲：古畫畫意不畫形，忘形得意知者寡。數行墨迹，郁郁芊芊，學問文章之氣，當不令瞽子抹煞。大滌子偶意墨紙。（後押“膏肓子濟”白文印）
優孟之似，似其衣冠耳，即衣冠而求優孟，優孟乎哉？餘于古人神情有出冠之外者往往如是。
時壬午冬日坐青蓮草閣，複展此紙，清湘老人濟。
有“瞎尊者”“贊之十世孫阿長”二印。康熙壬午為1702年。作品符合此期石濤書法和用印的情況。這則題跋的書法，頗得晚年石濤自由灑脫之神韻。
将此最後一開題跋前一段與《松壑聽泉圖》題跋對比，除了第一句《山水冊》題跋少一個“始”外，其餘一字不差。若《松壑聽泉圖》為石濤所作，它與藏于中國美術館的這套冊頁相差18年，居然在一件随便議論的文字中，出現與18年前所作作品幾乎相同的題識。
故此我以為，張大千所收藏的這件石濤款作品僞作的可能性較大。繪畫構圖确有石濤特點，書法也具石濤特點。但書畫皆有刻畫痕迹。作僞者是一位對石濤生平比較了解的人，有較高作畫水平，刻意在石濤接駕之事上做文章。這可能是一件隐藏較深的僞品。我不能肯定地說，作僞者就是張大千，但不排除這個可能。
圖5[清]石濤（款）松壑聽泉圖軸223cm×76.5cm紙本設色張大千舊藏五、兩件與見駕有關的書翰
保利2009年秋拍有石濤款《詩書畫聯璧卷》，分為畫與書兩部分。畫部分為贈“溪南老友吳兼山”所作之山水。書法部分共12段。此作為石濤真迹，留下很多珍貴的資料。
其中書法部分第六段書《長幹見駕先恩垂問二首》：
凡夫隻據凡夫解，聖澤天威孰敢當。舍利光中垂一問，臣僧結舌口忙忙。
煉得身心似木雞，那知尊貴語前迷。因緣會遇良非偶，始信枝栖未易栖。
此為“長幹見駕”，而流傳較廣的是“廣陵見駕”。這首“長幹見駕”詩很少有研究引述。兩首七絕作于1684年。據詩中描述，此次康熙已經與石濤有直接接觸。詩中所言“舍利光中垂一問”，也即在1684年11月初，康熙來長幹寺之時，在衆人之中，突然問接駕之僧石濤，使其一時結舌，無法回答，詩中充滿了感激之情。當時他正因居狹小，心情頗為郁悶，而此中突遇聖恩，受寵若驚，覺得“始信枝栖未易栖”。
第七段錄《聖駕南巡恭迎二律》：
東巡萬國動歡聲，歌舞齊将玉辇迎。方喜祥風高岱嶽，即看佳氣擁蕪城。堯仁總向衢歌見，禹會遙從玉帛呈。一片箫韶真現瑞，鳳台重現鳳凰鳴。
五雲江上起重重，千裡風潮護六龍。聖主巡方寬奏對，升平高宴喜雍容。明良慶合時偏遇，補助歡騰澤自濃。琴手萬年齊獻壽，銘功端合應登封。
其中第一首詩見石濤《海晏河清圖》之題識。而此二首另見于下面日本這件藏品。
京都國立博物館藏有石濤《山水圖冊》〔11〕，本為譚嗣同（1865—1898）舊藏（本冊總跋頁“遠遺堂印”白文方印，即為譚氏之印），後為唐才常（1867—1900）所有，才常子唐有壬（？—1936）轉給時任南京總領事的日本外交官須磨彌吉朗（1892—1970）〔12〕。戶田祯佑、小川裕充《中國繪畫總合圖錄續編》第三卷272頁影印此冊，編号為JP104—054，為須磨家族之須磨未千秋之藏品，現歸京都國立博物館。
此冊本12開，現存11開，紙本，淡設色，每開縱20.7厘米，橫15.1厘米。最後一開總跋雲：“戊辰十二月圍爐燈下，草成十二冊于樹下。石濤濟。”有“原濟”“石濤”連珠印。作于1688年，地點在揚州大樹堂。這11開山水乃石濤生平傑作。現存11開中，唯有最後一開有題跋，其他無題
此冊1開遺佚，後裝裱者以一書翰代之，成12之目。此最後一開書法與上引《聖駕南巡恭迎二律》兩首七律完全相同。款“石濤濟道人稿”，下钤“善果月之子天童忞之孫原濟之章”白文方印。
此冊山水為石濤真迹，此頁書法也是石濤所為。兩首七律作于康熙己巳（1689），是石濤第二次于揚州見駕之後所作。與此冊原12開山水非作于同年。款稱“石濤濟道人稿”。1689年接駕之後，石濤作此二律，并以之作畫，同時留下多本書翰作品，可見他對此二詩的重視。
圖6[清]石濤十二開書畫冊之十二中國美術館藏
圖7[清]石濤詩書畫聯璧卷局部保利2009年秋拍六、本月宗風與石濤的接駕
從《長幹接駕》七絕二首，到《廣陵接駕》兩首七律，再加上《廣陵迎駕詩》兩首七律，石濤先後作有與康熙南巡相關之詩六首。而石濤研究界一般隻言及廣陵接駕詩兩首，另外四首詩的發現，對人們更好地了解石濤此頃思想頗有幫助。
石濤一生于禅學，受影響最大的當為他的老師本月。旅庵本月（？—1676），俗姓孫，浙江甯波人，幼年出家為僧，初從臨濟宗玉林通琇（1614—1675），後拜木陳道忞為師。據清末守一空成編《宗教律諸家演派》，言木陳道忞禅師一系禅傳譜系有二十八字：“道本元成佛祖先，明如杲日麗中天。靈源廣潤慈風溥，照世真燈萬古懸。”〔13〕每句前四字為所傳之輩分。石濤為“元”字輩（又作原），其師為“本”字輩。
道忞為禅宗臨濟派第三十四代傳人，本月屬此宗的第三十五代。1659年曾和法弟山曉本晢一道随老師道忞赴京，挂錫大内萬善殿〔14〕。1660年5月，道忞和尚歸山，留本月和本晢兩和尚在京講法〔15〕，本月駐善果寺，山曉駐隆安寺〔16〕。正像本月在《次答瞿庵大師見寄》詩中所說的：“特旨宣留駐帝京，舊交自爾隔孤城。”〔17〕本月在京極盡尊榮，順治帝親到善果寺聽法，1660年皇貴妃鄂氏去世，特令本月入壇禮頌，足見其在京師佛教界的地位。本晢（？—1686），字山曉，四川長壽人，俗姓魏。康熙元年（1662）南返，主杭州佛日寺，康熙十一年（1672）歸天童寺。本晢與梅清有交，梅清的文集中有與本晢唱和之作。其時石濤在宣城。石濤與本晢應有接觸。
《五燈全書》卷七十五本月傳載一段本月上堂語：“上堂：法無定相，弘之在人。若雷殷而雨施，如龍骧以虎驟。不用移身換步。直教保國安邦。遂喝一喝曰：諸禅德，還構得麼？若也構得，自然水到渠成、風行草偃，帝鄉阃外，頓令氣霭生春。空谷窮陬，總使熙和種秀。殊勝中殊勝，禾登九穗，盡說豐時。奇特中奇特，風凜九垓，悉歌緻治，方知帝道平平，恩光蕩蕩。雖然發大機、彰大用，還他出格人，提持出格智，透聲色，顯宗旨，須是沒量漢，展演沒量事。适當聖主隆興，立見光騰法化。隻如新善果，今日奉旨開堂。翊贊皇猷一句，又且如何通信。萬國醉心嘗大鼎，相逢攜手上高台。”
此傳又言及順治帝駕臨善果寺之事，有一段開堂語：“駕至上堂，高而無上，仰不可及，淵而無下，深不可測。仰不可及處，九霄象馭忽臨。深不可測處，大地金輪乍轉。鬧市中普瞻至聖，禅床上共觐大威。始見皇仁溥博，聖澤濡長，瑞霭林泉，輝騰叢社。大衆既叨盛世。複遇隆恩，畢竟如何仰酬厚蔭。舉起如意曰。無為而為，神而化之。”
此為本月在京中善果寺開堂說法之論，所謂“奉旨開堂”。此與其師山翁親和皇家的傾向非常相似。本月享清廷國師之位，順治帝所賜“天上無雙月，人間隻一僧”的對聯并非一般的贊賞。本月還山之後，還在泗州塔院“建寶奎閣，敬奉宸翰”。石濤從師本月，并在泗州塔院接受系統的佛學知識，也接受了親近清廷的态度。後來他有兩次接駕康熙之舉，三年京中生活中，與清廷關系密切，可能都與他的師門真傳有關。我們在石濤的接駕詩中，讀出了與本月“鬧市中普瞻至聖，禅床上共觐大威”完全相同的口氣。
作為明皇室之後，石濤如此親近清廷，甚至說出了“臣僧元濟九頓首”的話，語近谄媚，是不待多言的。石濤取如此之态度，有複雜的因緣。他的特殊的佛門因緣在其中起到關鍵作用。同樣為明代皇室貴胄的石濤與八大山人，在對待清廷的态度上有根本不同。八大山人一生不忘舊朝，而石濤則明顯親近清廷，舊朝的感情較為淡薄。除了石濤的佛門因緣之外，還有兩個主要原因：一是明亡時八大已是成人，他有關于他的家族鮮活的記憶，而石濤當時隻有三四歲；二是石濤的父親朱亨嘉并非為清廷所滅，而是命喪于南明隆武帝朱聿鍵(1602—1646)之手。
注釋：
〔1〕道忞（1596—1674）屬臨濟宗第三十四世，字木陳，号山翁、夢隐，廣東潮陽人，俗姓林。依憨山德清受具足戒，為四明山天童寺密雲圓悟的嗣法弟子，史稱天童道忞。曆住越州雲門寺、大能仁禅寺、青州法慶寺等。靈岩繼起（1605—1702），即弘儲和尚。明末清初臨濟宗僧。通州（今屬江蘇）人。俗姓李，字繼起，号退翁。二十五歲依漢月法藏剃發出家，曆住天台山國清寺、靈岩山崇報寺、虎丘山雲岩寺、秀州金粟廣慧寺等。有《退翁弘儲禅師廣錄》六十卷等。
〔2〕《蕉廊脞錄》，見《清代筆記史料叢刊》，中華書局1997年版。
〔3〕鈕琇《觚剩》卷八《粵觚》，清康熙臨野堂刻本。
〔4〕據《畫苑秘笈》，民國蘇州畫山樓刻印本。
〔5〕《書畫鑒影》，清同治十年利津李氏刻本。
〔6〕《古緣萃錄》，續修四庫全書子部1088。
〔7〕曆史博物館1978年出版，此圖見104—105頁。此圖曾經在當年台灣曆史博物館作的四僧展中展出。
〔8〕《清湘老人書畫編年》，香港高氏東方藝術公司1978年版。
〔9〕張大千題寫簽條，謂圖名《松壑飛泉圖》，而另紙跋文則謂《松壑聽泉圖》。
〔10〕朱省齋“晚知書畫真有益卻悔歲月來無多”印文來自陳師道《後山詩集》卷一二《題明發高軒過圖》詩。
〔11〕西上実（實）以此畫名為《黃山圖冊》。見北京故宮《紫禁城》雜志2014年7月号西上《石濤和芥子園畫傳》一文。
〔12〕此山水冊接紙有吳震修題跋，其雲：“此石濤山水冊，有壬唐君之遺物，二十四年十月有壬囑為重付裝潢，雲将贻贈須磨總領事，以為君回國時之紀念……錫山吳震修志。”吳震修(1883—1966)，名榮鬯，以字行，江蘇無錫人，曾留學日本，國民政府銀行官員。此跋作于1937年。
〔13〕《宗教律諸家演派》，守一空成編，全一卷，光緒十六年（1890）由金陵刻經處刊刻。收于《卍續藏》第150冊。
〔14〕《宗統編年》己亥十六年條：“冬十月十五日天童忞和尚奉旨開堂。春閏三月，遣右闡教僧法玺赍，敕召忞進京見萬壽殿。傳谕免禮，賜坐慰勞。叙譚畢，即谕萬善、愍忠、廣濟三處，結冬上時攜學士王熙、馮溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文至方丈問法。”
〔15〕《宗統編年》庚子十七年條：“四月敕封天童道忞宏覺禅師，賜銀印。五月望，宏覺忞和尚歸山，留嗣法本月旅庵、本晢山曉兩和尚在京，開法善果、隆安兩寺。上躬送出北門，門差劉之武送還山。禦書敬佛一大字及禦畫山水蒲桃各一幅贈行。并送七寶莊嚴關壯絞，作天童山門護法。”《宗統編年》（繼蔭編纂，作于康熙年間，作者為靈岩繼起弟子）收在《續藏經》乙編第七套，第十冊。
〔16〕參見《宗統編年》康熙庚子十七年。
〔17〕《國朝詩的•方外》卷一。
（作者為北京大學哲學系教授）
責任編輯：歐陽逸川
圖8[清]石濤十二開黃山圖冊選六20.7cm×15.1cm×12紙本設色1688年東京國立博物館藏