大家熟知的是情緒、情感，我們卻用了情态。這個系統從定名就體現了我們的研究态度。态，繁體字“態”，會意字，心所能必見于外也。情态，把内心的情緒用聲音、表情、動作表達出來，成為可聽、可視、可感的藝術表現手段。大師的歸納給我們以啟發和靈感。
1、字情語言的形象研究早在高元鈞大師的系統思想裡了，我們稱之為曲藝的情态，情态的語言之根是字情。漢字有“超方言”性，漢語方言衆多可文字溝通無障礙，這說明漢字本身就是藝術！它“基因”裡隐藏着形象的色彩，“月、水、山”，從甲骨文我們就能看出漢字的形象色彩，看到漢字的一刹那就會在腦海中産生景象，盡管漢字演化了很多，但這種形象的基因卻延續了下來，我們從詞語“筆直、雪白、喇叭褲”，句子“疑是銀河落九天”，俗語“瘦得像猴”就能看出漢語的形象色彩，漢語的藝術魅力是形象主義。山東快書最擅長的就是“形象地說”，用最生動形象的語言把腦海中的形象和景象展現出來，同時給觀衆帶來想象，享受藝術帶來的美。
2、基本情緒基本情緒有哪些？如何教？如何學？我們又挖掘出了山東快書藝術系統的又一個法寶。從傳統對情緒的認知到高元鈞大師的體悟，我們進行了認真的研究。
高元鈞大師對情緒有兩種描述，從70年代的“七情說”（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）到80年代末的“九感、九情”，大師對情緒的感知是一個逐步補充、遞增的過程。大師晚年又到了一個感知理解的高峰，他的直覺不但到位而且精準至極。他似乎已感受到了味覺的情緒外延，以及喜樂、悲哀這些相似情緒之間的細微差别。
我們從高元鈞大師演唱的經典名段中看看他是如何完美地展示這内與外、表與裡的情緒體驗的。在《魯達除霸》中，賣唱的小姑娘控訴鄭老虎“殺了俺的爹，劈了俺的娘”，把内心的苦楚哭訴得淋漓盡緻；可是，當聽說魯達能為他找鄭老虎報仇雪恨時，讓我們立刻看到小姑娘外露的快樂表情，“撲通跪下把話提，喲！幹爹啊，你好哇！幹娘家裡可壯實，爺爺奶奶都好吧，俺姐姐妹妹都不離。”由“哀”立刻跳出來轉化為“樂”，一個江湖小丫頭誇張的寒暄讓人啞然失笑，大師把小姑娘蒙受冤屈與不幸和她的幽默、善良、頑皮交織在一起呈現出來，觀衆在含着熱淚的笑聲中等待看惡霸挨揍。怎樣才能凝固這些生動的瞬間，大師生前囑托：“要傳承。”一句話促使我們必須深入研究、論證，精準描述這傳情達意的絕妙藝術。
九感是由酸、辣、苦、甜、鹹五種味覺感受和酸、辣、苦、甜四種心理感受組成。其中，五味中酸、辣、苦、甜不但有味覺刺激感受，還會産生基本情緒和高級情感，如酸有酸楚、辛酸、窮酸、腰酸等；辣有毒辣、潑辣、老辣、辣妹子等；苦有辛苦、痛苦、苦笑、勞苦、孤苦等；甜有甜蜜、甜心、甜言、甜美等；鹹是酸澀的綜合體，隻探讨味覺感受帶來的情緒變化，一般不作心理情緒的描述。九情由喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚九種基本情緒組成。
食材備好了，接着就是如何做出美食了。下面就介紹一下情緒訓練的三步法。
3、音韻與表情1989年4月在山東淄博學習時，因為一次提問，得到了大師的教誨，也引起了我對音韻與情緒的思考。“要把喜怒哀樂這幾個字在心裡咬結實”。大師這句話一直壓在心頭，“字兒”如何在“心裡”咬結實呢？是情緒在身體内發力震動的具體部位？在端詳着“酸、辣、苦、甜、鹹”的時候，突然想到了口腔的味蕾，對照味蕾圖，驚奇地發現人的味蕾和漢字的正确讀音在口腔裡驚人地重合，外延出的表情也高度一緻。如讀“酸”時，隻要把音韻适當延長，就是酸的表情。我們仿佛看見了語言的生命符号在眼前跳動，這些直覺是可以進行物理描述的。漢字的音韻适度延展就是相應情緒的面部表情，這就是情緒訓練三步法第一步——拼字音做表情。
4、情顫點情，是很抽象的概念，情緒一直是語言藝術和表演中可意會卻很難言傳的東西。我們就是要研究情緒訓練的言傳教育的方法，要找到抽象的情緒内部具體的那個“點”。我們通過拼字音做表情，找到了不同情緒準确的氣息位置，這個位置我們姑且命名——“情顫點”。證實情顫位置的科學與合理需要用思辨的方法來解決。根據事物都有兩面性的觀點，抽象的事物内部一定會有具體的位置，具體的事物内部一定也有看不見的那個“點”。打個比方說：我們看到的一座圓柱體的摩天大樓很具體，這座大樓的腳下中心位置一定有一個“點”，這個“點”，從大樓開始奠基、主體慢慢地擡高......擡高......一直到這個摩天大樓插入雲霄，須臾不能離開這個“點”，偏離的結果一定是坍塌。可我們平時看這座大樓的時候誰也看不見這個“點”，而這個“點”讓這座大樓有了重心。奠基石的時候在平面上這個點叫“圓心”，高樓蓋起在維度上的這個點叫重心。
各種情緒構成了“情”的維度，我們通過“拼字音做表情”找到了具體情緒的圓心，依據該點的氣息位置和氣息狀态傳情達意時，這個圓心就變成了情緒維度的重心；有了情緒的重心，就可以蓋起一座屬于這座情緒的樓宇，盡管外觀千差萬别，但重心不變。
搞清了情緒的原理，我們用帶有韻律色彩的句章來描述各種情緒，這對初學者來說，就像是在不認識路的司機的車上裝上了導航儀，引領他在規定情境下準确把握“情緒”的車使之不偏離方向。我們依據“情顫點”對高元鈞大師的基本情緒14法進行了歸納。
例如：酸：說酸咽口水，兩邊撇撇嘴，後牙使勁咬，舌下鼓水泡，口水兩腮流，吸氣雙肩抖。
辣：蔥辣鼻子蒜辣心，辣姜專辣脖子筋，辣椒可以辣全身，出汗嘴頭似火焚，張着大嘴甩舌頭，急找涼水臉上噴。
……
這就是情緒訓練三步法的第二點：記住讀音的氣息感受的具體位置，這個位置就是“情顫點”。第三點：在這個情顫點上以相應的情緒氣息叙述表演，使之生動準确。
5、情緒的心象高派山東快書要做到“心中有形狀，出言有形象”“心裡有活人，出言人才活”。戲劇表演上稱之為心理依據，其實都是一個道理。從高元鈞大師的生前錄音中能真切地感受到人物形象都是鮮活的，仿佛一個個人物的音容笑貌就在你的眼前跳動。這說明人物的形象在他的心裡是飽滿的、鮮活的。這些鮮活的形象在文本的字裡行間有，在生活的點點滴滴裡有，山東快書演員的心裡有沒有？怎樣有？這是傳承要研究的問題。
“聲情”裡的“情”字，不光是情緒、表情、情形等因素，它是諸多因素在曲藝演員心理上建構起的一個飽滿的藝術維度。這個維度是由語言“基因”的形似、神似、形象搭建。中國的語言在字、詞、句、章中無處不散發着這些魅力。曲藝演員看到文本就應該看到了情為何物，絕不會隻把紙上的文字隻看成是二級符号。
有研究古文字的專家發現：古埃及的象形文字就是畫畫，都很具象，貓就是貓，狗就是狗、鳥就是鳥。都是對自然事物形象的描摹和刻畫，宛如拍下來的相片一樣，這才是地地道道的象形文字。中國的文字應該叫做“象神文字”。中國甲骨文大象的“象”、老虎的“虎”等，都是抓住最具特征的幾個特點，用最精簡的筆劃幾筆勾勒成的圖案。比如“象”字，用兩彎勾筆就把大象的長鼻子和腦袋表示出來了；“虎”字，分别用折線和小圓圈把虎身上不同的花紋表示出來了。這些文字是“象神”的，是對自然萬物情态的高度概括和提煉。文字表達的是事物的本質和情态，是把事物最本質、最核心、最關鍵、最突出、最典型的特征彰顯出來的一種手法，中國文字注重的是神韻和情态，達其情，傳其神，透其意才是它的目的和要求。這一點恰恰契合了曲藝講究“像不像三分樣”的傳情達意的特點。我們贊同這一觀點，同時認為這種點到為止的象形色彩，是傳情的載體。
優秀的山東快書演員能做到“心中有形狀，出言有形象”。可視的形态和内心情态密不可分。曲藝的語言把形态和情态兩部分整體展現，這種視聽效果和漢語的形象色彩高度吻合。漢語形象色彩的詞随處可見：牆頭草、敲邊鼓、開綠燈、大鍋飯、鐵飯碗、領頭羊、酒葫蘆、擠牙膏、馬後炮、戴高帽、穿小鞋、揪辮子、扣帽子、月亮灣、奶頭山、燈籠褲、馬尾辮、卷心菜、八字胡、丹頂鶴、眼鏡蛇、霸王條款、彩虹橋、爛尾樓、黑心棉、陽光工程......
詞語的附加意義是詞義的組成部分，是詞義理性概念的補充，更是形象化的内涵和外延。這和山東快書演員内心與外表合二而一的整體情态表達同質同構。曲藝是語言藝術，如果把字、詞、句、章的形象色彩在内心塗抹，内心才能斑斓，言語就會五彩缤紛。這就是很多老藝人常說的“心象”，它是藝術視，是審美的基礎。
6、情态的圓融——五覺情态的“圓融”昭示着藝術生命達到的審美境界。在那兒，多彩的舞台與燈光相逢，我們的身軀與心靈相逢，我們的笑容與接納相逢，我們訴說的眼神和無數目光相逢并融為一體，坦誠、真實地分享喜怒哀樂對我們心靈的蕩滌。我們在夢裡與天堂上的元鈞大師相逢。仿佛大師指點着我們對情緒的表達領悟再延伸……使情态變得有了血肉，升了溫度，觸到了質感。藝術境界仿佛與覺悟相逢，悟到了視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。
把我們眼睛看到的形、色、大、小，把我們耳朵聽到的高、低、長、短，把我們鼻子聞到的香、臭、黴、焦，把我們嘴巴嘗到的酸、甜、苦、辣，把我們肌膚觸到的涼、熱、硬、軟彙集起來，編織成景象印刻在心裡，用真情攪拌，揉搓成心象，速遞給您，我們和您心靈相逢那一刻就是情态的圓融。
我們依戀在藝術情态中圓融的思考，繼續前行去傳承。
（本文節選自《高派（元鈞）山東快書藝術的系統研究摘要》一文）
（責任編輯/杜佳）