人情份往
人情份往，也是老北京的土話。但它又是北京人的老規矩。
老北京人重視禮數，親戚朋友之間講究禮尚往來，人情份往，算是禮尚往來的一個方面。
“人情”好理解。“份往”，指的是“出份子”（錢），即親朋好友之間婚喪嫁娶等方面的挑費（花費）應酬。這種應酬，除了本人要親自出席，還要往外掏“份子錢”。
老北京人忌諱說錢，這種“份子錢”也有說法。婚禮的“份子錢”，叫“納喜兒”或“賀喜兒”。喪禮的“份子錢”，叫“折祭”，即以錢代替祭品的意思。
份子錢怎麼出？是由您跟主家關系的遠近親疏來決定的。其次，份子錢出多少，是根據當時人們的經濟收入和消費總水平，以及社會風氣來定的。上世紀六七十年代，份子錢隻有一兩塊錢。那會兒，一個普通工人的月收入也就是三四十塊錢。現在的份子錢一般要在500元到1000元。不可同日而語了。
出“份子錢”有幾個老規矩：一是婚喪嫁娶紅白喜事的份子錢數是有區别的。
紅事（婚禮）的份子錢，一定要雙數：四百，六百，八百；或者是整數：一百，一千，一萬。
白事（喪禮）的份子錢，一定要單數：三百，五百，七百，九百等等。
二是要知道自己吃幾碗幹飯，别耗财買臉。換句話說，根據自己的經濟條件，量力而行，能掏一塊就掏一塊，别逞能。您家境貧寒，掏一塊錢，表示個心意，主家也不會挑眼。
三是随大溜兒，北京人也叫“随份子”。也就是人家掏多少，您就掏多少，不能少，也不能多。通常“随份子”的，都是跟主家關系一般的人。
“随份子”得有人張羅。這個張羅人會根據當時份子錢的“行情”，來定錢數的。張羅人把份子錢湊齊後，用“禮紙”（市面兒上有賣的）包好，一一寫上名字，在儀式當天，交給主家。需要說明的是：婚禮要用紅紙，喪禮用白紙。
四是跟主家關系比較近的人，切記不要“随份子”。您的“份子錢”一定要單給，哪怕您給的錢，比“随份子”的錢都少，也不能“随”。因為您跟主家的關系比較親近，必須要跟“随份子”的人有所區别。
五是“投一還二”。您辦婚禮時，王家大哥給了您六百塊錢。王家大哥辦婚禮，您就不能再掏六百塊了，隻能多于這個數。一般是人家給您六百，您要還一千二。假如您當時手頭緊，掏不出一千二，至少也要掏八百或一千。
什麼叫人情份往？您從這些老規矩中，就能咂摸出來。
老北京人重視禮數，親戚朋友之間講究禮尚往來使聲兒
使聲兒，就是使用聲音當說話，提示别人注意。
在早，老北京人大都住四合院或大雜院的平房，您到誰家串門兒，盡管事先有約定，比如約好下午三點多鐘到他家，人家也有心理準備，但如果您冷不丁敲門，還是會“驚”着人家。所以，才有使聲兒這個老規矩。
所謂使聲兒，是想辦法出聲兒。比如，您去造訪李老師，他家住在院子的北屋。您進了院，先咳嗽兩聲兒，或者下意識地自言自語，說說天氣，說說院子裡的景物什麼的。例如：“今兒，天兒真好！您瞧太陽都照到門口台階了。”或者：“嘿，這月季長得真好！多鮮靈呀！”
總而言之，您得想辦法出點聲兒，讓您要串門兒的這家主人在屋裡聽到。人家知道您已經進院兒了，好提前有所準備。
使聲兒這個老規矩，充分體現了老北京人的禮數，也可以折射出北京人的有裡有面兒。
通常人們在自己家裡，穿着是很随意的。三伏天熱的時候，家裡沒有其他人，您光膀子也沒人挑眼。但是客人來訪，或者鄰居串門兒，您就得“正裝”其事了。因為穿得随意，是對人家的不禮貌。使聲兒這個老規矩，就是讓您知道來訪者進院了，打出點兒提前量，讓您換身行頭（衣服），或者歸置一下屋裡淩亂的東西。
一般情況是您使了聲兒，主人或在屋裡應答，或者不應答。但您要稍繃片刻，再去敲門。不能使了聲兒，接茬兒就敲門，那使聲兒就沒有任何意義了。
時過境遷，随着城市的發展，北京人大都離開了胡同，住進了單元樓房。盡管居住方式和環境變了，但使聲兒這個老規矩，依然還有意義。
現在單元樓門口，大都有對講門鈴，您拜訪誰，都要先通過對講機，其實這跟使聲兒差不多。您按了門鈴，主人打開單元門，讓您進來了，您應該在主人家的門口兒停頓片刻，留出主人整理的時間，估摸着差不多了，再去敲門，這才是懂規矩的人。
叩門與敲門
在一般人看來，叩門和敲門是一回事兒。從字意上看，“叩”字，就是敲打的意思。但在實際生活中，叩和敲還是有區别的。您知道有敲鼓的，但肯定沒聽說過有叩鼓的。
雖然都是敲打的意思，但叩與敲的區别，應該是手輕和手重的事兒。相比而言，叩，是手輕；敲，是手重。
在中國古代的文學作品中，文人造訪文人，或者晚輩造訪長輩，小官造訪大官，往往用叩門。詩詞、戲曲中也多用叩門。反之，普通人之間串門兒，商人之間做生意等等，多用敲門。如此說來，叩門，屬于文詞兒；敲門，屬于常用語。
您也許知道“推敲”這個詞兒，是從唐朝詩人賈島的《題李凝幽居》這首詩來的。賈島的詩，原句是“鳥宿池邊樹，僧推月下門”。午夜時分，月光如水，萬籁俱寂，僧人輕輕推開了禅房的門。這是多幽靜美妙的情景呀！
可是，詩人反複吟誦這兩句詩，感覺不對味兒了。為什麼？他覺得不合邏輯，既然是在深夜，萬物沉寂，推門又不出聲，他怎麼會知道“鳥宿池邊樹”呢？這不是憑空想象嗎？顯然，這兩句詩并非他理想的佳句。
要不人家怎麼成了有名的詩人呢？為這兩句詩，賈島夙興夜寐、翻來覆去地琢磨，最後想到問題出在推門上。他在夜裡起來試了幾次，推門确實沒聲兒。怎麼才能出聲呢？他想到了叩門。但是叩門的聲兒小了點兒，能讓屋裡的人聽見動靜，卻驚動不了夜宿樹上的鳥兒。
隻有驚動樹上的鳥兒，在靜與動之中，您才知道池邊的樹上有鳥兒。“鳥宿池邊樹”也才讓人可信。于是，這位賈詩人半夜三更起來，跑到門口，反複推門、敲門。這樣推呀敲呀，折騰了十多天，最後推敲出“僧敲月下門”這樣的佳句。由此也産生了推敲這個詞兒。
一個“敲”字，讓整首詩立刻“活”了起來。推門是沒聲兒的。叩門聲兒又太小，隻有“敲”門聲，不但讓主人知道來了客人，而且驚動了池邊樹上的鳥兒，鳥兒騰地從樹上飛起，月下僧敲門的畫面感陡然而出，您想連敲門聲，都能把夜宿樹上的鳥兒驚起，這裡是多麼幽靜呀！
細品這首詩，您就會明白什麼是叩門，什麼是敲門了。在老北京的生活詞典裡，似乎沒有叩門這個詞兒，人們平時都說敲門，很少用叩門。
北京話裡的叩門，特指叩門環。老北京的街門門闆上，各有一對門環。用手掌輕輕地拍門環，叫叩門。但大多數北京人住的是大雜院，院門是虛掩的，通常是可以直接推門進院的，所以省了這一環節。
毫無疑問，敲門，開門，進門，是我們每天都要做的事兒。隻要不是自己的家，進門都要敲門。怎麼敲門，北京有許多老規矩。
首先，不能用勁兒敲門。這又涉及敲門的手輕手重問題。手太輕，屋裡人聽不見。手太重，又把人給驚着了。這完全靠自己來把握。
使勁敲門是老北京人的大忌。因為老北京城比較安靜，平時人們說話都輕聲輕語，更别說敲門了。用力敲門，北京人叫捶門，再使點勁兒，就叫砸門了。砸門，是什麼人幹的事兒，不說您也明白。捶門，在老北京有兩種情況：一是兇事，包括天災人禍；二是喪事，家裡家外死了人，前來報喪，要用力敲門。
其次，敲門要敲多少下？有人說老規矩是敲三下，或緊三慢四。其實，老北京并沒這規矩。敲多少下，完全靠自己掌握，直到屋裡人聽見為準。
至于說“緊三慢四”，那是敲鼓，不是敲門。但老規矩有緩敲門之說。即敲幾下，屋裡沒反應，可以停頓一會兒，接着敲。
（編輯·宋冰華）
進門前您得“使聲兒”，讓主人在屋裡聽到，好提前有所準備