青燈有味憶兒時 二、狐狸崗子
時間：2024-11-07 10:35:22
我家所在的屯子，之所以叫“狐狸崗子”，顧名思義，緣于屯子前面的沙山上下，是一個狐鼠橫行、狸兔出沒的世界。濕潤的沙土地上，疊印着多種野生動物的腳印。人們在林叢裡，走着走着，前面忽然閃過一個影子，一隻野兔嗖地從茅草中蹿出來了。野狐的毛色是火紅的，不足二尺的身子拖着個一尺多長的大尾巴，像是外國歌劇院裡長裙曳地的女歌星，在人行道上，風度翩翩地、優雅地、款款地穿行着。野狐、山狸、黃鼠狼，白天栖伏在沙山的洞穴裡，實在悶寂了，偶爾鑽出來找個僻靜的地方，曬曬太陽、亮亮齒爪、捋捋胡須；夜晚便成群結隊、大模大樣地流竄到崗子後面的村莊裡，去獵食雞呀、鴨呀，大飽一番口福。它們似乎沒有骨頭，不管雞籠、鴨架的縫隙多麼狹窄，也能夠仄着身子鑽進鑽出。人們睡到半夜，經常被窗外吱吱咯咯的雞叫聲吵醒，可是，任誰也不肯出去看看。女人說：“又抓雞了！”（至于誰抓，她并不點名。）揉了揉眼睛，給孩子弄一弄被，再也沒有下文；男人側着耳朵聽了聽，也說：“又抓雞了。”翻了個身，又睡去了，不大工夫就響起了鼾聲。叩拜。說是“八仙堂”，毫無誇張的意味，裡面确實供奉着太上老君、觀音菩薩、子孫娘娘、土地爺、胡（狐）仙、黎（狸）仙、黃（黃鼠狼）仙、長（蛇）仙等等。形式比較簡便，既無塑像，也沒有木主，隻是一張紙上平列出一大串名字。這種信仰的形成，有多方面因素：從大的環境說，太平年月，此間是山海關内與東北三省商賈往來的交通要道，也是農林、畜牧與漁獵經濟交流、對接的紐帶，曆史上還曾是鮮卑、契丹、女真、蒙古等少數民族文化與漢族文化交融互滲的接壤地帶；現時則是薩滿教、佛教、道教以及各種民間信仰雜糅互補的地區。這種“雜神供奉”的民間信仰形式，更是遠古傳承下來的“萬物有靈”的觀念的直接反映。民間信仰奉行實用主義，天災人禍頻仍，哪路神仙也得罪不得，到時候不知道用得到誰，反正是“禮多神不怪”。東院“羅鍋王”的大兒子，是個出名的犟種，“叫他往東他偏往西，叫他攆狗他偏攆雞”。他看到東房山牆旁有個兩三米寬的過道，青棵子裡面豬屎夾雜着人糞尿，氣味臊臭難聞，便要用土坯把它堵死。“羅鍋王”說：“祖輩傳留，從來都是這樣。使不得，絕對使不得！”犟種卻梗着脖子，沉着臉，完全不管這一套，硬是和泥脫坯，把過道給砌死了。一切倒也安然。不料，半年過後，他的九十一歲的老奶奶，正扶着門框同家人說話，說着說着，涎水下來了，沒等接來“藥房郎中”，人已經斷氣了。于是，左鄰右舍都說，這是堵空場造下的罪孽。你把胡仙的通道堵死了，還能善罷甘休嗎？人們一面說，一面指點着房後供奉胡仙的“小堂子”，說胡仙平素住在門前的沙山上，“小堂子”是享受香火、施威顯聖的場所，你把通道給堵死了，神仙還怎麼過來過去？犟種剛一說出：“既然是神仙，還找不着通道？”冷不防被“羅鍋王”一巴掌扇了個大趔趄。在舊日的莊稼院裡，長輩的人勤勞一生，如果沒能為兒孫蓋上幾間住房，那會是死了也難以瞑目的。房子怎麼蓋呢？小時候我倒見過。先是燕子壘巢似的準備着物料。頭一兩年，就要在院子裡脫出很多土坯，曬幹後摞起來，壘成一列列的土坯牆，上面苫着稗草；還要備下全套的檩材、房梁、柱腳、椽子，橫七豎八地堆放在門前。砌牆、鋪頂的材料，絕大多數家庭都是用泥土、蘆葦、茅草；隻有實力雄厚的大戶人家，才能從幾十裡外買回一車車石頭，再備下足夠的青磚、紅瓦。不分貧富，凡是擇地蓋房，都毫無例外地要看風水、定房向——這是大事中的大事。請來個風水先生，高高的，瘦瘦的，黃面皮，灰褂子，一副不大的細邊圓眼鏡，松松地架到鼻梁上，旁邊總要跟着一個端羅盤的小厮。院裡院外，左邊右邊，南一趟北一趟，不停地看，不停地量，一直挨到日頭栽西。回到屋裡，在飯桌前盤腿坐定，一壺酒、四盤菜，一邊吃一邊叨念着什麼，然後就着豆油燈，用毛筆圈畫出一個單子，才算了事。這裡說的是小門小戶；名門巨富當然就更是講究了。到了上梁這天，還要畫符。先宰殺一隻白公雞，倒出小半碗雞血，雞身上卻不能沾染半點血迹。那個神神道道的老先生，第一個儀式是畢恭畢敬地淨手，那淨手的時間格外長，一雙枯瘦的手慘白地鼓出幾條青筋，越洗越沒有血色。淨過了手，先生便顫抖着将一張黃紙裁成四份，然後用一支嶄新的羊毫筆蘸了雞血，龍飛鳳舞般地畫了起來，口中還念念有詞。那筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符号、圖形，沒有人能看得懂，大概從來也沒有人問過。隻待新房上梁時，鄭重其事地壓在四角上。反正是一切都做得極度認真，仿佛這才是一切，“悠悠萬事，唯此為大”；至于房子怎麼蓋、蓋得怎麼樣，多大面積、如何布置，倒無關緊要了。時辰。和看風水相對應的，是跳大神：“男要照（羅盤），女要跳（大神）。”我四歲那年，鄰院四嫂病了，整天精神恍惚，做噩夢，說胡話，早晨一睜開眼睛，就說看到胡仙“顯聖”了。她指着廚房，說：“你看那裡，正在大宴賓客，鬧鬧哄哄的，直到日頭栽西，人們才散去。”四哥滿臉愁容，一籌莫展，嶽母和大姨姐執意要到前屯去請薩瑪，認為靈驗無比，能夠手到病除。四哥原本不信這一套，無奈親友堅持，隻好屈從。薩瑪，俗稱跳大神的，也就是女巫。據說能夠起到使活着的人和死去的人進行交流的媒介作用。這種活動，要由兩個人共同完成：除了女巫裝扮大神，還要有二神，稱作幫君，通常都是男性。那天，薩瑪騎着毛驢到了，是一位四十歲上下的女人；身後跟着一個提着單鼓的中年男子，即所謂幫君。薩瑪頭上戴着神帽，上插翎毛，兩側各有一根飄帶，身穿紅色襖褲，腰系挂有銅鈴的圍裙。在屋門前，她先躬身向門神施禮，唱着：“二位門神手高擡，放我仙人進門來。”坐定之後，薩瑪簡單地問詢幾句，便趁着主人燃香上供的間隙，滿飲了一杯酒，并抽上一袋煙。頓時，精神抖擻，神采飛揚，說明神靈已經附身了。隻見她身軀上下颠蕩、左右搖擺，腰鈴也随之震動起來，嘩嘩響成一片。身旁的幫君一面搖着單鼓，一面問訊：“一陣陣鼓聲震耳朵哦，哪位老仙呀，下山坡哦？”出來。往下還是繼續着，大神邊搖身振鈴，邊用唱詞同二神對話。待到說起病人了，大神便移步到患者身旁，先吹上三口仙氣，又在頭頂上畫了幾個圈兒，然後，從兜裡取出三粒仙丹，讓病人開水送下，随口唱道：“一陣仙風吹散了雲啊，藥到病除哦，換了個人啊！”這時，幫君示意，讓家人扶着四嫂站起身來，在地上走動走動。幫君和顔悅色地問着：“是不是感到清涼了？”本來，也并沒有什麼實質性的病變，可以說完全是心理作用，四嫂也就順着話頭，說：“我的腦袋清涼了。”四哥滿臉堆笑，趕忙遞煙、奉茶，獻錢、緻謝。“大神登門，小雞沒魂。”中午照例是殺雞、置酒，大吃大喝一頓。在主人置辦酒席過程中，幫君谄媚地服侍着薩瑪卸了妝，然後，兩人一前一後，到沙山的大樹底下自在逍遙去了。