近年來,國外學者對倉央嘉措文化進行了研究，諸如《重找倉央嘉措》作者梅維考察了倉央嘉措故居，在書中明确寫道：烏金林寺始建于藏曆第八繞迥（公元1487年）左右，是在門隅建造最早的一座甯瑪派寺院，後來烏金林寺敗落。倉央嘉措父親仁增﹒紮西丹增是甯瑪派持咒喇嘛，臨終前特地囑托修繕烏金林寺，倉央嘉措委托第斯·桑傑嘉措修繕該寺。第斯﹒桑傑嘉措委任窮結·貢布繞丹為總管，于藏曆第十一繞迥土陰兔年（公元1699年），即倉央嘉措登上達賴喇嘛寶座的第三年，對烏金林寺殿堂等進行全面修繕，這個時期該寺常住僧衆達百餘人。
倉央嘉措著作《烏金林寺志》，在藏文史料中有記載，也有國内外的專家學者予以關注，可這部倉央嘉措著作的尋找卻是一波三折。
談起《烏金林寺志》時，多吉平措博士打開了話題。2015年年初，曾在西藏社會科學院工作過的巴桑羅布、格桑江村兩位專家學者，也是倉央嘉措故鄉人，提議成立西藏倉央嘉措文化研究協會，考慮到多吉平措在布達拉宮工作，對裡面的文獻典籍有（所）研究，希望他能加入到協會中來，幫助協會查閱和翻譯倉央嘉措方面的史料。
多吉平措當時就在參與《中華大典·曆代達賴喇嘛文集》整理與出版工作，其中六世達賴喇嘛倉央嘉措的存世文集是整個領域最薄弱的一環。目前市面上雖有于道泉先生翻譯的《倉央嘉措情歌》，莊晶先生翻譯的《倉央嘉措秘傳》，但在學術界争論頗大，而記錄倉央嘉措身世的《金穗》，裡面所記内容非常龐大，人物事件非常複雜，許多詞彙非常難懂，翻譯成漢文非常困難，雖然西藏人民出版社已出版了《金穗》藏文版，可少有人去研究。若憑現有的資料，很難寫出一個真實的倉央嘉措。
多吉平措深知，若要把此項工作順利完成，隻有将重點放在尋找并完善倉央嘉措的相關文獻史料上。除倉央嘉措除留下有争議的詩歌外，是否還寫有其他著作？多吉平措博士翻閱了大量古代史料，有的史書明确記載倉央嘉措寫過反映故鄉的《烏金林寺志》，國外學者在考察倉央嘉措故鄉門隅時，也在書中提到了這本書。這本書到底在哪裡？他經過反複尋找，一次次考證，終于找到了這本存封300多年的藏文原著。
多吉平措翻開倉央嘉措著作，這本書的全名為《烏金林寺興建所依、能依及深密僧伽團體詳志·渡塵海大舶》。他從頭到尾細讀原文，再經過倉央嘉措協會專家組鑒定，《烏金林寺志》确屬倉央嘉措本人作品，具有極高的學術價值，由他負責翻譯此書。多吉平措異常興奮，将倉央嘉措著作一字一句慢慢拆讀，沒想到裡面有很多生澀的甯瑪派術語。若遇上特别難懂的甯瑪派術語，他便到處請教甯瑪派高僧等相關人員逐字逐句來講解，翻譯時盡量還原書中原貌。多吉平措經過一年努力，終于完成了《烏金林寺志》漢文翻譯工作。
據多吉平措博士介紹，倉央嘉措在《烏金林寺志》著作中，大篇幅講述蓮花生大師的伏藏傳承系統，作為格魯派的宗教領袖，雖然曆代達賴喇嘛中有修煉甯瑪派的部分心法之俗，但用著書立志來闡述甯瑪派教法源流，六世達賴喇嘛倉央嘉措是最系統、内容最翔實的一位。倉央嘉措在撰寫《烏金林寺志》時，嚴格按甯瑪派體系來講述伏藏傳承，同格魯派的教理闡釋沒有任何關系。書中還大量引用甯瑪派佛教典籍和伏藏授記，證明倉央嘉措家族傳承甯瑪派的純正性。從這點來看，倉央嘉措從小受到了甯瑪派的影響，特别是他父親是甯瑪派持咒喇嘛，受父親的影響也很大。
倉央嘉措對修繕烏金林寺非常熱心，當寺廟擴建完工後，還親自撰寫了《烏金林寺志》，對于當代研究達旺曆史，宣示國家主權，具有重要的史料價值。《烏金林寺志》是倉央嘉措所著的一部重要曆史著作，對門隅宗教史、吐蕃史的研究，增添了新的史料。西藏倉央嘉措文化研究協會将出版《烏金林寺志》藏漢文對照版，全書約11萬字，藏文7萬字，漢文近4萬字，讀者可以閱讀藏漢文對照版。
《烏金林寺志》大量引用甯瑪派經典，講述宇宙形成，佛法誕生以及甯瑪派祖師爺蓮花生大師的前世、今生和來世。
蓮花生大師，藏傳佛教的主要奠基者。公元八世紀，應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，成功創立了西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院——桑耶寺。他教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請很多大德入藏，将重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，開創了在家和出家的兩種聖者應供軌範，奠定了藏傳佛教的基礎。
朗達瑪滅佛後，固守傳統的甯瑪派，尊奉蓮花生大師為根本上師，所傳授的咒語與伏藏，相傳都是由他所教授。并認為蓮花生大師為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼如來等身口意三密之金剛化現，親身示現不生不滅之真谛，在藏傳佛教信仰中極為崇高。
多吉平措博士介紹說，《烏金林寺志》主要由四部分組成。第一部分是與西藏大多數藏文寺志一樣，講述宇宙的形成和佛法的傳播源流。讓人驚奇的是，倉央嘉措作為格魯派的宗教領袖，學過十多年的格魯派理論，卻閱讀和引用了《方廣大莊嚴經》《三摩地輪經》《略寶積經·慈悲論》《俱舍論》等佛經，以及《蓮師授記禁言》《西紮山遺教中》《蓮師敬頌傳》等甯瑪派的經典，用它來闡釋宇宙的形成和佛法的傳播源流。當談起雪域大地時，倉央嘉措認為，“原先的海水慢慢退去，生長藤樹等無數奇珍異木，喚作藥域，四周又被雪山環繞，喚作雪域，成為二十四地之一。”藏家收藏的清代藏文文具盒（供圖/邱衍慶）從第斯桑傑·嘉措所著的《金穗》裡，也寫到倉央嘉措11歲時就撰寫了著名的《馬頭明王頌》。多吉平措博士翻開該書，裡面就有相關描述，“以大日如來而外持明觀世音來、内大手印持明、密馬頭明王來尊為破除諸惡猛之主，從将白辛甯大師處聞聽一切内外大法……”若不懂甯瑪派經典，是很難讀懂這段文字的。
《烏金林寺志》第二部分，主要介紹佛法在藏地的傳播，蓮花生大師被甯瑪派奉為祖師，書中用很大篇幅講述蓮花生大師的前世、今生和來世，尤其是詳細介紹了甯瑪派伏藏教法源流等。倉央嘉措在書中記錄了蓮花生大師神通廣大，在吐谷渾宮内，金城公主觀寶鏡而得神通，瞬間從波羅奈斯神塔内把無數佛陀舍利獻于贊普等，并對藏王赤松德贊說：“王要施仁政，因此要把昂雪之荒漠變成林苑與綠蔭之地，紮堆、東西達以及其他幹涸地均變成溪流流經之地，廣袤的荒野也變成麥穗滾滾的農田，……”藏王赤松德贊懇求蓮花生大師建壇城，入定一上午，果真紮瑪幹涸之地突湧泉水，取名為“魯增”（龍池），又有紮瑪湖之地瞬間成林蔭，下午拉瓦岩石周圍變成森林，取名“拉瓦菜”（沙棘林），讓藏王頓感蓮花生大師的神奇。饒賽贊康讀書的僧人（攝影/任飛穎）倉央嘉措在《烏金林寺志》中，記錄了蓮花生大師在雪域的功績，發出這樣的議論：“赤松（德贊）修建大寺院（指桑耶寺），幢頂鑲嵌珍寶般，藏地興盛佛教時，神魔多有不歡悅，迎請天竺班智達，猶如黑夜把燈照，藏地若能正佛興，神魔遠離又怎樣？此外求土地欲興建佛寺，赤松德贊心如意，建寺神魔降服之，不可違背蓮花生大師言。空中抛出金剛杵，影射之地就奠基了桑耶寺，以能飛城為模，建須彌山，四大洲和各小洲，白天由人、夜間則由非人建，不久圓滿完成。”
《烏金林寺志》講起祖輩烏金桑布來到拉沃宇松，同明妃多吉宗巴結為夫妻，建立門隅三林，修建烏金林等3座寺廟，普渡衆生。
大凡看過第斯·桑傑嘉措所著的《金穗》，知道倉央嘉措的祖輩是甯瑪派掘藏大師白瑪林巴的幼弟烏金桑布。十五世紀中葉，白瑪林巴以某種授記名義，将烏金桑布從布姆塘委派到隐秘樂園門隅拉沃宇松去探訪和傳教。據藏文古籍《白瑪林巴傳》記載，白瑪林巴于藏曆第八繞迥金馬年（公元1450年）誕生于門隅布姆塘(今不丹境内)。其父為聶頓·頓珠桑布，母親為卓牧·白瑪卓瑪。烏金桑布到拉沃宇松後，結識當地首領白卡爾瓦·覺沃頓珠，并娶其女兒多吉宗巴為妻。覺沃頓珠乃贊普後裔，起初将這門親事說成私奔，竭力反對。白瑪林巴曾到拉沃域松進行調解，兩家恩怨也發端于此。
烏金桑布得到白卡爾瓦等人的資助，先後建立了桑傑林、措傑林和烏金林等3個甯瑪派寺廟。後來，措傑林寺毀于火災，桑傑林寺、烏金林寺至今存在，白瑪林巴的法統至今還在當地傳承。烏金桑布曾在國王嘎拉旺布時代的都城曼紮崗講經說法，為宗教信徒施授馬頭明王灌頂，故将曼紮崗稱作“達旺”，直譯就是“馬權”。“馬”指馬頭明王，是藏傳佛教密宗一種本尊的名稱；“權”是指灌頂。印度古代國王即位時，國師以四大海水灌國王的頭頂，表示授權并祝福，藏傳佛教密宗将其作為傳授弟子秘法的一種形式。隻有舉行這種儀式，徒弟才有權修習所傳授的口訣。
《烏金林寺志》重點講述了門隅很早以前就有人煙繁衍生息，倉央嘉措祖輩烏金桑布是大伏藏師白瑪林巴的第九弟，從不丹布姆塘來到鳥語花香、世外桃源般的烏金林，将甯瑪派教法傳到這裡。在《烏金林寺志》中認為烏金桑布為四身、五智之主，是極樂境地怙主無量光猛像馬明的化身。倉央嘉措還從甯瑪派典籍《授記花串》《顯明寶鏡》等佐證烏金桑布是馬明的化身，在東部誕生金剛名，成就大業，到持明境地拉沃宇松建立廟宇，造福衆生。當烏金桑布從天而降崩唐之地，被衆人視作青色駿馬，到達拉沃宇松時，東北處地勢猶如玄武俯伏，便将其取名為“烏金林”，西邊猶如大象頸部狀建立“桑傑林”，南邊建立“措傑林”，這就是有名的門隅三林，與“拉沃地方掌三林”的伏藏授記相符。
倉央嘉措談起祖輩烏金桑布同贊普後裔結為夫妻時，在《烏金林寺志》裡這樣介紹：裔脈卡薩覺沃頓珠的女兒烏瓊·多吉宗巴美若天仙，具空行母的征兆，雖是結薩頭人紮西朗傑的妻子，但在哥哥的教導下進入法門，成為烏金桑布大師的明妃。白瑪林巴大師兩次莅臨此地，并聲稱與他之授記相符。白瑪林巴還給烏金林寺行加持，給烏金桑布大師灌頂、賜加持，在岩石上還留下了自己的腳印，鑿出一眼泉水，如今成為“上師岩”和“上師泉”。在拉沃宇松地方，以烏金林為主的三座寺廟，成為普渡一切衆生無上法門的地方，從此興盛。烏金桑布之子喇嘛旺乃、怙主丹增紮西、桑諾和雲丹，其子丹增紮巴，夢中前往桑多白日山，從蓮師處聽法，親睹無數神而成為大修行師。倉央嘉措在《烏金林寺志》中，記錄了蓮花生大師在雪域的功績，其中提到“赤松（德贊）修建大寺院（指桑耶寺）……”。下圖為桑耶寺（攝影/邱衍慶）《烏金林寺志》講述了倉央嘉措父母的家世，他根據父親遺願讓桑傑嘉措派人修繕烏金林寺，以及寺廟建成後的情況。
第斯·桑傑嘉措在所著《金穗》中，記錄了五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措于1682年圓寂，根據其生前安排和遺言，西藏便依例開展了轉世靈童的尋訪活動。倉央嘉措于藏曆第十一繞迥水陰豬年（1683年）3月1日誕辰于門隅拉沃域松夏爾措白嘎爾宮。倉央嘉措的父親叫仁增·紮西丹增，出生聶氏家族，是掘藏大師白瑪林巴胞弟烏金桑布的後裔，甯瑪派持咒喇嘛。倉央嘉措的母親叫白嘎爾瓦·次旺拉姆，吐蕃贊普後裔。
談起倉央嘉措的父母，多吉平措結合翻譯的《烏金林寺志》講到，當倉央嘉措講起自己的父母故事時，有點像寫家譜。倉央嘉措在著作中寫到，他的父親紮西丹增是烏瓊布珍之子，生于鐵陰兔年，甯瑪派持明主。當講起父親的德行時，列舉諸多佛教經典，諸如《悲心不别經》、薩迦班智達等，說明他的父親“前世行善而得樂，今生安樂無需言。”“永不言打诳語，寶象絕不食言，真言誕生天界，诳語堕入魔地。”
當倉央嘉措講述自己母親次旺拉姆時，稱她是贊普後裔。當他父母結合而誕生他本人時，門隅地震不絕，有些親睹七太陽、彩虹，鮮花屢見于空中，甘露常降等異兆頻發。此時新生無數嬰兒與牲畜，熟不知為何之征兆？但衆人慣于随波逐流，而種種奇特之說傳給了第斯·桑傑嘉措。講到這裡時，多吉平措提起了第斯·桑傑嘉措在撰寫倉央嘉措傳記《金穗》時，大量參閱了《烏金林寺志》裡面的内容，講述倉央嘉措的身世。如今研究門隅達旺地區和不丹的很多學者，也将其作為研究門隅早期曆史文化、人口遷徙等的重要史料。
談起倉央嘉措為何修繕烏金林寺時，倉央嘉措在書中明确寫到，烏金林寺由祖輩烏金桑布大師修建，後來衰敗了。倉央嘉措登上達賴喇嘛寶座後，按照已故父親的遺願，同第巴桑傑嘉措、母親次旺拉姆等人共同商讨，具體交由僧官瓊傑巴·果普巴衮布熱丹擔任寺廟擴建總負責人，于1699年開始施工，1700年正式竣工。當烏金林寺修繕後，倉央嘉措非常高興，專門寫了寺志。
在《烏金林寺志》裡，倉央嘉措講起新修寺廟的規模和供奉佛像。修建了大門、門庭四柱子、二層僧舍及其門庭、采光聯窗、四柱夥房、六柱庫房、四柱庫房、别舍及采光聯窗房等十餘間房屋和茅廁、大庭院；門庭四壁繪有四大天王、持金剛、财神；右側有世間形成圖、左側則是薩班的圖；八柱子的大殿四周繪有釋尊三尊、右側為蓮花生主仆像、德達林巴像；左側為倉央嘉措像、長壽佛；設有倉央嘉措和第巴桑傑嘉措的寶座；主供銀質菩提塔，塑像有從右開始泥塑蓮師像、曼達熱哇像、益西措傑、蓮師及明妃像、蓮師八化身像；從左邊分别是銀質六世達賴喇嘛倉央嘉措像、宗喀巴、五世達賴喇嘛、德達林巴、第巴桑傑嘉措、父親丹增紮西、母親次旺拉姆；以及四十二靜神像、五十八位飲血神像、八大猛像以及大日如來神衆像等。
1706年，倉央嘉措被拉藏汗陷害，不得不離開西藏，蒙古準葛爾部落侵擾西藏，破壞了甯瑪派主要寺院，殺害了諸多甯瑪派高僧大德等，門隅拉沃宇松的甯瑪派寺廟也未能幸免。藏曆第十一繞迥火陰雞年（1717年），将烏金林寺由甯瑪派改為格魯派，并将寺廟管理權移交給達旺寺。烏金林寺如今作為倉央嘉措的誕生地，成為非常重要的朝聖地，許多高僧大德也常常雲集于此講經說法。《烏金林寺志》講述了倉央嘉措父母的家世，他根據父親遺願讓桑傑嘉措派人修繕烏金林寺，以及寺廟建成後的情況。（插畫/趙澤）