文/鮑爾吉·原野
鮑爾吉·原野，蒙古族，中國作家協會會員，遼甯省作家協會副主席。出版長篇小說《露水旅行》，散文集《原野文庫》等著作43部，作品收入滬教版、蒙教版、人教版等大、中、小學課本，讀者遍及海内外。
西方的音樂和詩歌裡面有一類體裁叫悲歌，如賴内·馬利亞·裡爾克的《杜諾依悲歌》、吉它曲《悲傷的西班牙》。他們所稱的悲歌并不是哭哭涕涕，實為真摯懇切，不一定涉及喪亂。悲，是人類最堅定的情感之一。在佛陀看來，世事無常，悲意正在四處彌漫。人生裡面，最悲莫過生别離，兩個人活生生地、水靈靈地分開，他們心裡卻知道這已是永訣。
《達那巴拉》是一首悲歌，平靜的旋律和歌詞裡隐藏着巨大的悲傷。藝術感動人的方法有許多種，其中一種是用平靜揭示悲傷。内蒙古科爾沁的民歌長于叙事，《達那巴拉》也是這樣。歌中說名叫達那巴拉的男子（丈夫）動身去當兵，與女人（妻子）金香話别。倆人難舍難分，以榆樹柏樹作興，以莺歌鳥兒為喻，說出别離的大苦，結尾雖有一個虛拟的重逢，但誰都能聽得出他們從此天各一方。
舊時代的男兒當兵有幾個能完身還鄉？馬革裹屍常常是他們的歸宿。打仗的士兵，是處在人生最好時期的青年。他人生的任務原本是孝養、種地、放牧、傳種，一直活到老，戰争扯斷了他們生命的鐘表，與家人從此陰陽兩隔。赴死男兒生别離，最難割舍是妻子。他們分開，相當于看到把一件件绫羅綢緞拿出來扔進火堆裡燒掉，美好之物化為灰燼，不僅痛，還有無奈。兩口子在一起過日子，是平民的願望，而戰事像風一般堅定吹來，不顧及百姓的願望不願望。悲從此處生，悲歌也由此唱起。
“榆樹啊柏樹，假如真的爛掉根啊；剪子翅的莺歌鳥兒，要坐到哪裡歌唱？稀罕過思量過的達那巴拉哥哥，今天投軍要去遠方。啊哈嗬，（我今後要）看着誰的面龐度時光？”
這一段歌詞是我的直譯，是這首男女聲對唱歌曲裡面女主人公金香的唱詞。我十分贊賞歌詞直譯，其中有細微的刻劃與感受。金香訣别親人有一肚子話要說，說不出來就哭，這是女人本色。但藝術不是哭術，它要由遠至近、由物及人抒發情懷。金香自比莺歌鳥兒。她說爛了根的榆樹柏樹自然要傾倒，小鳥兒要坐到哪裡唱歌呢？顯見她心目中的達那巴拉是一棵枝葉繁茂的大樹，她不過是樹上歌唱的小鳥。歌詞有四處惹人憐惜：金香自比莺歌鳥兒，給鳥兒賦以動态——剪子翅，玲珑可愛。君不見，飛來飛去堂上燕，不都是翦翦而飛嗎？小鳥翅膀一張一合，被金香稱為剪子翅，民歌多可愛。對樹上的小鳥，金香說它坐着唱歌。鳥在枝上從來站着，它的短腿和尾巴讓它坐不了。但說“坐”更顯安逸，像過日子一樣，寬大的榆樹柏樹就是一個家。達那巴拉在金香眼裡是什麼樣子呢？英俊偉岸這些詞是現代文人形容男人的皮相之語。我們不知達那巴拉是什麼樣子，金香隻說這是一個她“稀罕過，思量過的”人。那麼，兩人的親昵就不必說了，比莺歌鳥兒與榆樹柏樹的關系還要好。稀罕在東北話裡有情人親昵之意。蒙古語的“三森”是思量，是回味，也表示親昵。就是這樣一個哥哥卻投軍了，金香說，以後她眼睛看着誰的面龐度過時光呢？此句是歌中最為沉痛之語。夫妻過日子，過的是什麼？過的正是對方的臉，看這張面龐漸漸到老。白頭到老，說的不止于頭發，是看着對方的面龐自然而然變老。一個人如果在家中看不到伴侶的臉，她有什麼？什麼都沒有。
金香唱的四句歌詞，解釋起來卻要啰嗦幾百字，實在是民歌信息量太大。它字裡行間有許多意味讓人品讀不盡。語言是一個民族生存的根基，一個民族的語言有多生動，他們的文化就有多鮮活。如果哪個民族的語言變得闆結，詞不達義，除了假話空話說不出别的話，那就說明這個民族的文化已經生了病。
達那巴拉唱的第二段歌詞是對金香的回應：“榆樹呀柏樹，假如真的爛了根啊。剪子翅的莺歌鳥兒要到山裡去唱歌。你親親的達那巴拉哥哥，今天動身去當兵，啊哈嗬。明年開春三月裡，告個假回家來看望你”。明年開春，達那巴拉能回來嗎？不知道。但歌就要這樣唱，誰忍心讓這麼好的女人心裡不抱有希望？有希望的莺歌鳥兒會一直把歌兒唱下去。（責編曉林）