呂好問家族，号稱“東萊呂氏”，是宋代顯赫的高門大族。呂祖謙六世祖呂夷簡、五世祖呂公著是仁宗、哲宗時的宰相，呂好問在欽宗時也官至宰執。在北宋亡國前，呂氏家族居住在汴京開封，已有五六代人。如今，他們流亡南方，逃離家鄉，也抛離了自家的祖墳。
東萊呂氏的祖墳，在河南鄭州新鄭縣神崧裡，到呂好問這一輩，已是七八代人聚葬的大型家族墓地。各墓的位次，按照中原的風水觀念和儒家倫理“長幼尊卑”的原則規劃，一個蘿蔔一個坑，連呂好問、呂祖謙祖父呂弸中的“壽墳”，均已安排妥當，若非金人南侵，都該埋入祖墳。
這種多代人聚葬、秩序井然的家族墓地是中原士大夫家族的傳統，同等顯赫的北宋韓琦、富弼家族墓地，前些年經過考古被發掘出來。
金人入侵，改變了一切。紹興元年（1131），呂好問在流亡途中死于廣西桂林，就地安葬于南國邊陲。按他的遺願，待天下安定，他總要遷回中原祖墳。随葬的墓志，後半截故意留白，留待日後葉落歸根，補述信息之用。
紹興五年後，宋金戰局稍定，呂家離開桂林，陸續内遷。呂好問長子呂本中，寓居信州（今江西上饒）；次子呂弸中，寓居浙江金華；三子呂用中，寓居紹興；四子呂忱中，住在衢州一帶。四大房派，各自飄零。
紹興十五年，呂本中死于上饒，歸家無計，也就近安厝；呂弸中有兩個兒子，長子呂大器，即呂祖謙父親；次子呂大倫，時任婺州武義縣丞。次年，呂弸中死于武義縣丞官舍，遂安葬于武義城東的明招山。呂弸中是最早入葬明招山的家族成員，從出土墓志看，也是臨時安厝。在他的遺囑中，想必也期待着重返祖墳。至于為何選中明招山，原因不詳，大概因為距離縣城不遠，那裡山清水秀，又有一座著名的寺院——明招寺，當然，呂家有能力買下整片山地，何況，明招山位于金華、紹興等地相對中心的位置。
又過去七八年，到了紹興二十四年，人們意識到，“王師北定中原日”隻是個缥缈的理想。于是，在呂用中主持下，将呂好問的棺柩自桂林遷來，成為明招山家族墓地中輩分最高的成員。既然歸家無望，他鄉便是故鄉。此刻，他們着手将明招山建設為永久性的家族墓地。
這是奇迹。在文化傳統、自然環境與中原完全不同的江南，分散各地的家族成員，遵照河南祖墳的做法，在南方打造新墓地。從呂好問始；呂弸中“中”字輩成員；呂大器“大”字輩；呂祖謙、呂祖儉“祖”字輩；呂喬年、呂延年“年”字輩成員，四大房派，凡五代人，包括少量“之”字輩第六代成員，死後悉數聚葬明招山。作為凝聚家族情感的重要載體，新祖墳延續了160多年之久。
凡是明招山出土的第一代、二代、三代移民的成員墓志，在志文末尾，多會追述“新鄭神崧裡”的墓地。他們聚集于明招山下，但始終未忘河南的祖墳，那是回不去的故鄉。
直到蒙元南侵，南宋亡國，東萊呂氏家族再度分崩離析，明招山墓地逐漸衰亡。呂祖謙兒子呂延年，從金華遷居浙江缙雲，死後歸葬明招山。但自呂延年之子呂似之始，則安葬于遷居地，明招山墓地終于廢棄。
明清時期，東萊呂氏後裔未有特别顯赫的人物。但無論他們遷居缙雲，還是東陽、諸暨，每年都會來明招山上墳，并定期維修。清末維修呂好問、呂祖謙墓，即由東陽族人贊助，重建碑刻尚存。
上世紀五十年代以來，陵谷變遷，明招山呂氏家族墓地，遺迹夷平，墳墓位次混淆。1992年重建呂祖謙墓，新建的墓所，竟然距離真實的呂祖謙墓誤差約有百米之遙。
每年的清明節，缙雲呂氏後裔依然墓祭不辍。2014年，我在明招山調查呂氏家族墓地，看見他們成群結隊，帶來祭品，燃起香燭，對着青山磕頭、祭拜。這一片蒼莽的山野，沒人知道哪裡埋着呂好問，哪裡又是呂祖謙。