自古以來，國人趨向于以言志，将某種精神特質和追求用有形的物體表達出來，所以，才有了古代詩詞歌賦中“賦、比、興”的手法，也才有了文人騷客們“寄情于物”、“物為心聲”的境界。傳統文化的底蘊似乎潛移默化地影響着現今的企業家，使他們習慣于以物拟人、以物言情，最終導緻了他們的仿生學情結。
用一種動物的特征形象地表達企業文化，成為中國企業通行的做法，我們不妨将其稱為“企業文化的仿生學情結”。除“狼”之外，經常被用來比喻企業文化的動物還有牛、虎、獅、大象等。
任何企業文化隻有被員工接受、認同才有可能轉為實際的力量，企業文化的仿生學傾向，正體現了企業家“讓員工容易接受、願意接受”的心态。企業家們這樣做，在心理學上講，是成功的。
華為加速了“狼性”傳播
說狼性文化在中國的風靡，不能不提一本書——《狼圖騰》，不能不提一家公司——華為。
《狼圖騰》自2004年出版以來，至今已經發行300萬冊，出人意料地成為了暢銷書。該書以北京某青年在内蒙古草原上插隊的經曆為主，由十幾個連貫的“狼故事”組成，對“狼文化”做出了描述和定義。該書出版發行後備受好評，尤其是得到企業家的贊許。海爾集團董事長張瑞敏就無比推崇《狼圖騰》，認為“狼精神”是對企業文化無與倫比的超前認識。
而華為，則是中國企業狼性文化的“始作俑者”。任正非将狼的性格融入管理文化，以培養出一批永遠處于饑餓狀态的“餓狼”為己任，“居安思危，不是危言聳聽”，任正非這樣告誡所有華為人。即使是在華為工程師因為加班猝死而引發的“床墊文化”讨論中，任正非仍然在内刊中回應“創業初期形成的‘床墊文化’至今仍要堅持和傳承，我們還必須長期堅持艱苦奮鬥，否則就會走向消亡。”
“狼性”的三個特征
概括起來，作為被企業家推崇的狼性文化，在他們嘴裡主要有以下三個特征。首先，嗅覺敏銳，善于捕捉機會。在大草原上，狼似乎無時無刻不在注視着它們的主要目标——羊或羊群，窺視着羊的活動規律甚至牧羊者的狀況，一有機會，馬上出擊。商界，從行業的發展到戰略的制訂，從價格的變動到競争者的動靜，企業家認為無時無刻不需要這樣“眼觀六路，耳聽八方”的狼性。
其次，富于進取心和攻擊性，且不輕言失敗。狼襲擊羊時，常常是死死咬住，不會輕易放棄。而且狼并不是咬死一隻飽腹而已，而是在最短的時間裡，能放倒多少就放倒多少。這種富有攻擊性、貪婪、執著的精神反映了許多中國企業為争取生存而不顧一切的心态。
最後是團隊精神。狼很少單獨出沒，總是團隊作戰，所以才有“猛虎還怕群狼”之說。在競争日益激烈的行業，團隊精神的威力越來越受重視，這是中國企業尊崇狼性文化的又一個緣由。
法家“法術勢”的内核體現
中國法家的代表人物韓非子給當時的統治者提出的建議就是要搞“法術勢”。法，即靠嚴厲的規則約束人；術，即靠獎懲來誘導人；勢，即靠威權來恐吓人。
雖然後世的中國統治者自诩為儒家信奉者，但實際實施的就是法家這一套。而不管是李彥宏的郵件内容，還是華為的“二選一”措施，說到底也是在诠釋這一套“法術勢”。