許多人都覺得世事難測，處處陷阱，稍不留神就落入圈套。
其實，世間陷阱是有形的，具有相應社會經驗或人生閱曆便能識别真僞，不為所惑。即使涉世不深，隻要帶着防範之心審慎行事，也不至輕易受騙。
最難防範的恰恰在于我們自己，在于心中各種無形的陷阱。其可怕之處，不僅在于我們無法逃避，更在于很少有人能意識到。甚至，我們在落入陷阱後還會将它越挖越深，以為這是人生出路所在。
比如對某人生起嗔心：若這念嗔心不能及時制止，而是反複播放，我們就會收集到很多關于這個頻道的素材。
事實上，心有着奇特的編輯功能，能将種種有關乃至無關的素材統統演變為嗔心所需的證據，使我們在嗔心的泥淖中越陷越深。
雖然，我們有時也會因這樣那樣的幫助爬出陷阱，但隻要陷阱還在，但凡想起此人，仍會一頭栽下去，就像俗話說的那樣，“想起來就有氣”。若是心靈陷阱越挖越多，那我們的一生，就會從這個陷阱落入那個陷阱，永遠暗無天日，永遠遭受傷害。
所以，我們要仔細審查内心，發現陷阱所在。同時，培養正知正念的力量，徹底清除陷阱，而不是簡單地在表面掩蓋一番，那樣就會埋下更深的隐患，更重的危機。
什麼才是你的終身職業
自從來到這個世界，做人就貫穿了我們的一生。可以這麼說，做人是我們終身的職業，這職業的特殊性還在于：我們無法請假，無法辭職，無法将屬于自己的工作移交給别人。所以，如何将人生過得更好，過得更有意義，關系到我們每個人的切身利益，也是我們每個人必須面對的首要問題。一個人從出生到死亡，在世間幾十年的生存時間，看起來似乎很漫長，但如果和人類的曆史相比，和宇宙的曆史相比，我們每一階段的生命實在非常短暫。
世間上有很多人，因為沒有明确的人生目标，過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法消磨日子，用各種各樣的娛樂甚至毒品來打發時間。可見短暫的人生對他們來說，不是太短而是太長了。
其實我們一生所能擁有的這麼幾十年時間，除掉睡眠和吃飯，能剩下的時間并不多。假如我們每天睡八個小時，就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年，就要整整睡掉三十年，這是多麼驚人的數字！
人生本來就已經很短暫了，而真正可利用的時間就更少：年少的時候懵懂無知，年老的時候又精力不濟。佛法告訴我們人身難得，所以這短短幾十年的時間，我們一定要珍惜。
一方面是要過得幸福，一方面是要過得有意義。這是我們人生的兩大目标。很多人隻是考慮前者，隻是想怎麼過得快樂，怎麼過得開心，怎麼過得幸福。其實：如果不了解人生的意義，不了解幸福的内涵，沒有獲得幸福的正确途徑。我們為謀求幸福所做的努力，往往和真正的幸福是背道而馳的。
放下屠刀立地成佛是何義
放下屠刀，立地成佛”是何義？那樣成佛太容易了吧？
佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己隻有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。
“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，并非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，并不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。
為什麼會發生不該發生的事
為什麼會發生不該發生的事？是否命中注定？
關于應不應該，首先要對這一标準進行界定。究竟來說，既然發生了，就沒什麼應該、不應該的分别。而從道德規範來說，則有相對的應該和不應該。比如佛子，就有相應的道德規範。又如共産黨員，也有黨員的章程、守則。根據這些規範，對各種言行作了界定，有應該做的，也有不該做的。但所有規範都是根據具體對象而定，沒有絕對标準。也有些人，隻是根據個人好惡、利益來判斷，那麼，判斷本身也可能存在問題。
至于命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命曆程不是電腦程序那麼固定。假如一切行為都是命中注定，那麼，偷盜等惡行也不應受到道德譴責，受到法律制裁。如果那樣，就是機械因果論了。當然，這一行為并非偶然，既和今生的價值觀有關，也和往昔的業力有關。因為好吃懶做、貪心熾盛或偷盜習氣等種種因素的促發，才會導緻偷盜行為，原因是多方面的。但人畢竟是有自由意志的，是有能力改變命運的。把一切歸結為命中注定，是對自己的不負責任。
分别不分别
當我們眼睛看到一個茶杯并覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在産生作用，而是進入了意識的範疇；當我們覺得一個茶杯好或不好時，也是意識在進行判斷。眼識對境界的認識，在時間上來說，隻能認識現在的境界；在空間上來說，隻能認識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教裡稱眼識為現量，為“現量緣境”。
我們現在所能感覺到的一切思維活動，都屬于意識的作用。意識除現量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當然，我們的判斷有正确和錯誤之分，正确的判斷為比量，錯誤的判斷為非量。
我們現有的許多認識都是不完整的，是依我們有限的經驗得來的。那麼，由此産生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本錯誤。所以，我們要通過聞思經教，以正确方法對世界進行觀察、認識和分析。在唯識宗的修行裡，有四種如實智，隻有經過如理的思維之後，我們對世界才能達成真實的認識，才有可能進一步樹立正确的人生觀。
因此，佛法修行應該從分别而不是無分别入手。很多人學佛之初，看了兩個禅宗公案，就要無分别。如果開始就不分别的話，隻能永遠生活在錯誤的觀念裡，當我們連是非尚未辨别清楚時，所謂的修行隻能是南轅北轍。所以先要分别，在對世界有了正确認識後，再進一步修止、修觀，方能成就無分别智。當我們修觀感到困難時，還要從觀裡面出來，再作進一步的分别，使我們所認識的境界得到确認。
意識除了具有認識的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業或惡業，主要也是在它的指使下進行。所以，整個修行過程都是建立在意識的基礎上。如果說錯誤分别是貪、嗔、癡産生的根源，那麼，正确分别就是開發智慧的基礎。
真的信因果了嗎
學佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但扪心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是“深信不疑”的“信”，還是“甯信其有，不信其無”式的信呢？
對于學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱為什麼會使我們流轉生死？造作惡業為什麼會使生命感得苦果？正是因果規律在支配。勤修戒定慧為什麼能成就佛果？同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。
每個人都關心自己的未來，為什麼還會做出種種不負責任的行為？原因就在于不曾深信業果，從而懷有僥幸心理，以為自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流于習慣性的麻木。
佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿着我們的今生，也貫穿着無盡的過去和未來。我們所能看到的，隻是其中極其微小的一部分。對于不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥幸。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在内心的警策力。
事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔癡相應時，内心的負面力量随之增長，人性也随之堕落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔癡從何而來？正是我們逐漸培養出來的。我們對金錢、色欲的執著，便是滋長貪嗔癡的養料。即使外在一切并未因我們的貪嗔癡有所改變，但這些不善的心行力量仍會對自身生命構成過患。每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到張揚。反之，人性中惡的力量也會随之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝啬，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。
如果我們深知：每一件善惡行為必将對生命構成影響并留下痕迹，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行為如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬盤一樣，忠實記錄着輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。
“業決定”的道理告訴我們：有所為必将招感業果。這又包括兩個方面：一是任何起心動念及外在行為，必将在内心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂“業不作不得，業已作不失”。
當然，我們也不必為已造作的惡業背負沉重的心理負擔，因為焦慮和自責皆于事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地發露忏悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更為重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意三業，如理作意，法随法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。