把握世界格局、研究世界形勢離不開學術理論。為了能夠全面和深刻把握整個世界及其變化趨勢，本文提出了一種新的國際關系理論視角，讓我們在把握世界發展大勢的同時，為解決争端和分歧提供新的理論支撐，從而使全人類在重大問題上逐步達成共識。
劉立群李倩瑗王海濤／文
和以往相比，在剛剛過去的2015年，世界格局變得更為紛繁複雜，世界形勢也更加撲朔迷離，有學者甚至說人類正在走向一個“失序的世界”。怎樣才能恰當看待和全面把握錯綜複雜的世界格局和變幻莫測的世界形勢？怎樣才能擺脫世界的“失序”狀态？近些年來，各國學術界先後提出了多種理論學說，試圖全面解讀世界格局并預測世界未來發展。把握世界格局、研究世界形勢離不開學術理論，但關鍵在于要創造出一種能全面和深刻把握整個世界及其變化趨勢的理論，即在能充分解釋極為複雜的各種現象和問題的同時，也能恰當展望未來并正确引導人類行動。本文提出一種新的國際關系理論視角，它主要包含兩個維度并力圖把兩者緊密結合起來：一是東西方矛盾與南北方矛盾的維度，二是利益矛盾與觀念矛盾的維度。本文試圖從這兩大基本維度出發去看待戰後，尤其是冷戰結束以來全球各種矛盾和沖突，解析當今世界新格局的形成及走向，并為最終逐步解決這些錯綜複雜的矛盾和問題提出若幹基本思路。
新理論視角
人類内部的一切矛盾和問題從根本上說都可歸結為利益問題和觀念問題這兩大因素。利益主要指經濟利益，其次也有安全利益；而觀念方面的情況十分複雜。世界上的諸多矛盾或是出于利益方面的原因，或是出于觀念方面的原因，尤其是思想認識上的混亂，或者兩者兼而有之。經濟問題、人口問題、資源問題、環境問題等都主要涉及利益因素；而宗教問題、政治體制、法律制度、文化習俗等主要涉及觀念因素。
冷戰時期的主要矛盾是東西矛盾，而南北矛盾即發達國家與發展中國家的矛盾處于從屬和次要地位。從冷戰結束至今二十多年中，南北矛盾上升為主要矛盾，東西矛盾下降為次要矛盾。從利益矛盾和觀念矛盾之分去看東西方和南北方矛盾，可以得出：東西矛盾主要是觀念矛盾，尤其是政治意識形态差異和矛盾，其次也有利益矛盾；南北矛盾首先是利益矛盾，其次也有觀念矛盾，包括政治意識形态、宗教意識形态等方面的差異和矛盾。南北方和東西方之分是相對的，而且會發生一定變動，但這種劃分符合世界整體情況。
發達國家之間同樣存在着一定的矛盾和問題，即“北北矛盾”。這些矛盾和問題主要是利益矛盾，觀念方面的差異和矛盾較小。發展中國家之間存在着極為複雜多樣的矛盾，即“南南矛盾”。這些矛盾既有利益因素，也有觀念因素，更多的是兩者相互交織在一起，有些矛盾和沖突甚至十分複雜尖銳。冷戰的結束推動了全球化迅猛發展，全球化促使各種利益矛盾和觀念矛盾充分暴露。
需要指出，觀念因素應進一步區分開思想觀念問題與制度問題，二者雖密切相關，但不應混為一談。思想觀念屬于精神文化，制度問題屬于制度文化。[1]美國學者福山在《曆史的終結及最後的人》一書中所區分的所謂“自由民主制度、共産主義、法西斯主義”就沒有區分思想觀念問題與制度問題，也沒有明确區分利益問題和觀念問題。他所論及的這三類觀念都屬于政治意識形态，卻忽略了宗教意識形态的重要作用。亨廷頓的“文明沖突論”便主要涉及宗教意識形态，此外也涉及地域及國别傳統文化的差異和矛盾。這就是說，福山和亨廷頓兩人都隻強調某個側面，因此其理論都有片面性。
民族問題大多是利益問題、利益矛盾，宗教問題大多是觀念問題、觀念矛盾。但某些地方民族問題與宗教問題很難分開，兩種問題相互交織在一起。問題的性質不同，解決的方法也要有所不同。不僅不同宗教之間存在一定矛盾甚至沖突，在同一種宗教内部也會有矛盾甚至沖突，這首先和主要是觀念矛盾，有時也伴随着利益矛盾。過去曾有基督教新教和舊教之間的矛盾和沖突，現在伊斯蘭教内部占多數的遜尼派和居少數的什葉派之間的矛盾較為複雜和尖銳。
雖然利益因素和思想觀念因素本身都十分複雜，二者的相互關系更為複雜，但從這兩個基本因素的視角出發，可以合理地解讀人類社會中各種矛盾和沖突。