近年來，各地挖掘文化資源，以此為切入點，提升本地知名度、大力發展旅遊經濟、為招商引資創設環境等，成為時髦。一些投入不大、收益頗豐的成功案例，吸引越來越多的地方參與其中，似乎一旦被冠以“某某之鄉”之名，不費吹灰之力，經濟效益就滾滾而來。
在我國，盤古開天辟地的故事千百年來廣為流傳。這個民間神話也引起了河南桐柏、泌陽兩縣學者的紛争，并挑起全國首例神話傳說著作權糾紛案。
“自從盤古開天地，三皇五帝到于今。”盤古是我國曆史傳說中開天辟地的始祖。他殚精竭慮，嘔心瀝血，以自己的生命演化生機勃勃的大千世界，為千秋萬代的後人所敬仰。千百年來，盤古故事流傳不息、延續古今、傳播世界。
開天辟地的神話
很久很久以前，宇宙黑沉沉的，寂靜得很。世界像個大雞蛋，飄懸在那裡；盤古蜷縮着身子，孕育在裡面。經過一萬八千年，盤古長成了。他睜開眼睛，隻見周圍混沌、黑暗一片，同時也覺得憋悶的很，于是抓把不知哪來的斧子，要砍開這黑暗和混沌。他砍呀，砍呀，砍得渾身大汗淋漓，但有些地方還是粘連在一起。于是他左手執鑿，右手持斧，将這地方奮力鑿開。終于蛋卵“咔嚓”分成兩半，他站起來，用雙手将砍開的上部用力挺舉，同時，蛋卵内輕清的東西上揚變為天，陰濁、沉重的東西下沉變為地。他繼續用力舉着，使它們不會再合在一起。他又神奇地日長一丈，天也随之日高一丈，地也日厚一丈。這樣又經過一萬八千年，清亮的高高的藍天終于形成了，極厚的沉重的大地也形成了。
但盤古這個頂天立地的巨人卻因體力消耗太大，突然倒地死去。他的四肢和身軀變為崇山和五嶽，血液變為江河湖海，筋脈變為丘陵和道路，肌肉變為良田沃土，毛發變為草木和森林，牙齒、骨頭、骨髓變為金屬、岩石、珍珠和星辰，氣息變為了風雲，聲音變為雷霆，汗水變成了雨露，雙眼化為了太陽和月亮。
盤古的魂靈也冉冉升天了……
桐柏泌陽兩縣争打“盤古”牌
桐柏縣與泌陽縣相鄰，兩地都流傳有豐富盤古文化。2005年5月30日，中國民間文藝家協會正式命名桐柏縣為“中國盤古之鄉”，并于當年10月授牌。泌陽得知消息後很是惱怒，心想，盤古山在我這裡，這裡有更為豐富的文化遺址來印證，而民間藝術家協會卻将“中國盤古之鄉”之名授予他人，這也太失面子了。于是，泌陽也啟動了盤古文化遺産的收集、整理工作。桐柏縣挂牌“中國盤古之鄉”兩個月後，泌陽縣也通過中國民間文藝家協會，取得了“中國盤古聖地”的稱謂。2006年農曆三月三，盤古山所在的陳莊鄉被更名為了盤古鄉。
當年下半年，為配合“盤古聖地”的宣傳，泌陽縣文化局原副局長張正、泌陽縣史志辦副主任王瑜廷編輯出版了《盤古神話》，記述了泌陽的盤古山名勝古迹、盤古廟會、地方風俗及盤古故事。
鬧上法庭
2006年8月，國際神話學學術研讨會在泌陽縣舉行。會上，泌陽方面給每位參會人員發了四本書，介紹該縣的民間盤古文化，其中包括《盤古神話》一書。
翻看《盤古神話》一書後，與會人員、桐柏縣文聯馬卉欣發現這本書和自己編的《盤古之神》的内容高度一緻。
1993年8月，馬卉欣曾出版《盤古之神》一書，較為系統地記錄了中原盤古神話及神話群、盤古神話的源流等。該書在每篇文章後，均注明了講述人、時間、地點和搜集整理人。讓馬卉欣不解的是，《盤古之神》裡的故事流傳地都在桐柏縣，在《盤古神話》裡流傳地則變成了泌陽，故事記錄人的名字也由馬卉欣變成了其他人。
2007年6月，馬卉欣以著作權被侵犯為由，将《盤古神話》的作者張正、王瑜廷及出版單位中州古籍出版社、印刷單位南陽寰宇印務有限責任公司起訴至南陽市中級法院，要求四被告停止侵權、消除影響、賠償經濟損失35萬元。
2008年1月6日，南陽市中級法院做出一審判決，判決書稱，對于民間文學藝術作品發掘、整理和研究的成果，一經發表，就可視為一般文學作品，按一般文學作品保護其著作權。法院判決張正、王瑜廷等四被告停止出版、印刷、銷售《盤古神話》，并在省級報紙上公開向馬卉欣賠禮道歉。張正、王瑜廷賠償馬卉欣經濟損失5萬元，中州古籍出版社、南陽寰宇印務有限責任公司承擔連帶賠償責任。
收到判決書後，張正、王瑜廷等提出上訴。8月6日，省高級法院審理了這起案件，但未判決。
提起這場官司，王瑜廷說，《盤古神話》引用了《盤古之神》的部分内容，但馬卉欣并不具備訴訟資格。
著作權法保護的作品，應具有獨創性，即融入了作者的創造性勞動，體現了作者獨特的藝術風格。盤古神話是在泌陽地區流傳久遠的民間故事，經過千百年口口相傳傳承下來，不存在版權之說，任何人都可以進行整理、再創作，即使内容完全一樣，也不是剽竊。
正是基于此，《著作權法》未對民間文學作品保護做出規定，隻提到由國務院另行制定保護辦法，但該辦法一直沒出台。
《盤古之神》系他人講述而來，故事的構思、人物的刻畫、情節的安排多來源于講述人，整理人付出的隻是普通而簡單的勞動，沒有投入其獨創的智力勞動，所以不應擁有著作權。
同時，泌陽方面表示，很多講述人講盤古故事像背書一樣流暢，正是因為講述人或流傳故事相同，導緻了兩書很多内容相似或相同。而且，他們如果因此輸官司，以後别人都不敢涉足盤古神話了，這樣會阻礙神話故事的傳承。
各自為證
關于盤古文化歸屬，桐柏和泌陽兩方面各自給出了自己的支撐意見。
桐柏方面
盤古祖殿位于桐柏縣城西南盤古溪上遊，一座規模宏大的圓頂式殿宇依山而建，坐北朝南，莊重肅穆，殿中安放着高大的盤古銅像。殿前台階正中鑲嵌着巨型黑色花崗岩雲龍圖案。殿下中間擺有石質供案，右立伏羲堂，左立女娲堂。堂下是拼有八卦圖的盤古廣場。嵌文精美的盤古文化牆建于廣場南端。宋代編修的《元豐九域志》中有“桐柏山，淮水所出，淮渎廟，盤古廟”的記載，可見宋代或再早時期桐柏縣境内就已有盤古廟及其祭祀活動。據悉，盤古祖殿系2005年複建仿古建築。桐柏盤古神話于2008年6月被國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺産保護名錄，尋根谒祖，勝迹曆曆。
據記載，盤古與桐柏發生聯系言之有據。明代董斯張著《廣博物志》卷九引述三國吳人徐整《五運曆年記》說：盤古死後“血為淮渎”，揭示了盤古當年著迹桐柏、血脈化為淮渎的神奇故事。清朝乾隆十八年（1753）編修的《桐柏縣志》收錄明代學者李夢陽著《大複山賦》說：“昔盤古氏作茲焉，用宅。是以清濁判，三紀揭，苟純，明劃日月。”（桐柏山古時又稱大複山）記載了太古時代，盤古氏創世桐柏山的事實。清代貢愈淳在《桐柏山賦》中說：“盤古開天而首出。”同樣記述了盤古在桐柏出世的傳說，從一個側面印證中原桐柏山是盤古神話根源地。
此地蘊藏豐富的盤古神話遺迹：盤古山、盤古廟、盤古祖殿、盤古井、盤古洞、盤古爺躺像、盤古奶躺像等，與盤古神話相印證。由此可見，以桐柏為中心方圓數百裡的區域都是盤古神話活化石和遺迹留存地。
當地民間形成的與盤古有關的遺風遺俗影響深遠。
如殿中的盤古像手抱陰陽圖，明顯帶有道家敬祖的觀念，而曾被奉為國教的道教信仰的第一大神就是盤古元始天尊。當地嫁女送連根帶梢竹竿的民俗，源于盤古當年捏泥人遇雨，用竹子當掃把收掃泥人的傳說。還有玩獅子吞小孩的風俗，也是重演盤古氏當年在獅子肚子裡躲過大災大難的掌故，取為嬌兒驅災避邪之意。過去，大戶人家、廟門以及官府門前，都要安放兩尊石獅子，取獅子把門、威風吉利之意等。每逢農曆三月三或九月九，群衆自發進山朝聖，燒香祭祖，祈福迎祥。
自2006年以來，桐柏已連續成功舉辦了七屆祭祀盤古典禮活動，桐柏成為海内外華夏子孫尋根谒祖的聖地之一。
泌陽方面
泌陽有座古老的盤古山，千百年來，每年農曆三月三有古刹大會，吸引方圓數百裡善男信女前來朝拜。泌陽盤古山周圍百姓對盤古神話的傳說代代相傳，綿延不斷。但這些傳說故事過去卻沒有系統地整理成冊。
盤古山屬桐柏山餘脈，通體位于泌陽縣境内，盤古廟是祭祀盤古爺的廟宇，坐落在盤古山上。盤古廟的修建年代無确切考證。盤古山附近的山民說，早在西漢時期盤古廟就已存在。傳說王莽攆劉秀時，劉秀被莽軍所追，曾到盤古山盤古廟躲避。劉秀進入盤古祖殿，即與随從一起行跪拜大禮，祈禱盤古爺保佑其平安。之後，在泌陽境内幾次逢兇化吉，劉秀和部下非常感念盤古的恩德。劉秀稱帝以後，多次派員前來祭奠。據羅平所注的《路史??前記一》載：“代（世）所謂盤古氏者，神靈。按《地理坤鑒》雲‘龍首人身’。而今成都、淮安、京兆皆有廟祀。”泌陽隋時為淮安郡治，這就是說，至少隋代盤古廟已有相當影響。曆朝曆代修葺不辍，到宋明和清初已有相當規模。明成化《河南總志??八》關于泌陽的山水有記載：“盤古山，在泌陽縣南四十裡，上有盤古廟，其下出水流經縣南二十裡名田市河，又出水名江河，流經縣東合三家河，俱入泌水。”可見，明代盤古山盤古廟大有名氣。盤古廟現存明代鐵磬一尊，也是明證。
可是，桐柏自古至今沒有盤古山，從南陽府志到桐柏縣志也沒有桐柏盤古山的記載。甚至桐柏方面申報“中國盤古之鄉”時上級專家來考察，桐柏工作人員都是帶着他們來泌陽的盤古山考察的。這在當時來說，是不合适的，也是不允許的。為此，他們告訴專家們說泌陽盤古山以山頂分水為界，北屬泌陽，南屬桐柏，想以此把他手伸到泌陽的事遮攔過去。
泌陽盤古神話有勝迹質證，是一幅真實的盤古神話卷，毋庸置疑。這在盤古神話的流傳分布相對集中的其他區域，應當是無與倫比的。有盤古山，盤古廟，石獅子，盤古神磨，角和太極鏡，盤古船，黑山溝，歪頭山，猴山，八子山，還有盤古爺的石箱子、盤古井、盤古的金（卧牛山），等等，每一個盤古神話故事，都可以在這裡找到勝迹質證。巍巍盤古山，化石般的見證着盤古神話的根源。而這一切是桐柏方面所不能比的。
我看“盤古之争”
作為東方的創世說，盤古開天辟地的故事千百年來廣為流傳。其實桐柏縣、泌陽縣都屬于同一個盤古文化圈，盤古山也屬于桐柏山系，盤古文化在這兩個縣都有傳播，兩地都有一定的民俗基礎。
河南省民間文藝家協會副主席、秘書長夏挽群這樣說，神話故事與曆史學不同，曆史學強調發生時間、地點的唯一性，而作為民俗學的神話故事，是通過口口相傳，通過移民、人際交流傳播至各地，然後在某一地域落地生根，村民将傳說與當地地形、地貌、人物結合起來，實現神話故事的本土化。比如，梁山伯與祝英台、牛郎織女等故事，全國很多地方都自稱是這些故事的發源地，不能簡單地說發源地是哪一個地方，隻要當地有傳說、有故事、有遺迹、有信仰，就應給予承認，而不能像曆史學那樣強調唯一性。
事實上，“某某之鄉”“某某聖地”的命名，其初衷是為了推動地方政府增強責任意識，加大傳統文化的保護力度，同時也是為當地的旅遊、經濟發展提供品牌支持。在争名的背後，自然還在于利益的驅動，正所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”――醉翁之意不在酒，在于“發展旅遊經濟”也。
看待傳統文化，無論是政府還是老百姓，都應有大局意識。盤古神話從狹義角度講，屬于桐柏、泌陽兩縣，但從廣義上講，同屬于中原文化的構成部分，同屬于中國神話，從人類文化遺産上講，它則屬于全世界，因此全人類都有責任保護它。正所謂“盤古開天地，不是隻為了桐柏泌陽二縣”。
盤古故事不是你的，也不是我的，此乃大家的。無論它起源于哪裡，它都是中國的，甚至世界的。我們大家都應該共同發展，而不應該将其置于刀光劍影之中。主管部門也應該正确引導，化消極為積極，其實隻要對發展生産和文化有促進作用，那麼神之盤古将更加的人格化。
其實，在對兩縣盤古文化有深入研究的李修對和王瑜廷老師進行采訪時，他們兩個也一緻表示，其實這個真得沒有什麼可争，甚至那場官司都不應該打。大家都應該把眼界放寬點，把心放大，共同發展盤古文化，而不是在這裡争個你死我活。
王瑜廷老師是盤古之争全過程的見證者，他感慨地告訴我們，其實他是很不願看到這種現象的。泌陽縣原來與桐柏縣一樣，是屬于南陽管的，直到1965年才劃歸駐馬店。在很長一段時間裡泌陽人民總找不到歸屬感，心理上還是感覺跟南陽走的比較近，所以泌陽人民應該說是最不願看到這場紛争的。
事到如今，該發生的和不該發生的都發生了，希望這場紛争能給兩縣帶來思考，然後兩縣能夠攜起手來，化幹戈為玉帛，共同發展中國傳統文化。