究其實際就是從“虛無境内養出根荄”，将心息相依交并于虛空之中，是在“虛空一竅”内“起頭煞尾一團團”的修煉之法。故雲：“金丹之道，純系虛空中事業，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂‘虛玄大道’也。”[6]又雲：“玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、煉氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場，故雲‘虛玄大道’……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”[7]雲：“西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也。”[8]
汪東亭在《三教一貫總說》中雲：“總之金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符，大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，盡是身外虛空一著，倘有一毫意見着在後天色身，即是‘差毫發，不成丹’。或曰：逐節效驗，如何得見？曰：盡是在後天色身得見，倘有一毫意見着在後天色身，即是差毫發，不能成丹。若是身外一着了畢，則色身成童體矣。蓋此是修法身，兼修色身，故曰‘性命雙修’。再行真空煉形，則是白日飛升矣。”誠如張義尚先生（1910－2000）在《仙道漫談》中評之：“西派别傳超等天元丹法，于鼻外徑寸色法兩身交界點中安神調息。有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定。以此功始，即以此功圓。”[9]
《體真山人丹訣語錄》雲：“工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。性理者，不容你去管他，無作無為之自然也。外面所以稱命者，一切法度，如起火止火，調藥配合，盡在外面施行，乃有作有為之自然也。故曰性命兼修。蓋修外面命功，性理已兼修矣。又兩重天地、四個陰陽，即是性命雙修之旨。外面是法身，虛空之位，是先天，是乾坤。裡面是色身，已經破體，故為後天，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中，則坎離乾坤四者合而為一，自有造化矣。我之神氣放到外面虛空中去合一，故施為盡在外面，而效驗盡在色身上發現，斯方謂之性命雙修。”[10]又雲：“火候由心息相依做出來的。”[11]“丹法始終，不外‘心息相依’四字；有逐節火候，即是逐節‘心息相依’中之變化。”
丹道修煉中的種種效驗，都是在身外“心息相依，神定虛空”所獲得的色身效驗，其效驗雖然奇異炫目、引人入勝，然而其機關卻在“身外虛空一着”也，即所謂：“工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。”是為性命雙修之大秘密也。
[6]徐頌堯《天樂集·自他不二》。
[7]徐頌堯《天樂集·虛玄大道》。
[8]徐頌堯《天樂集·西派要訣》。
[9]轉引自《中華仙學》，584頁，台灣真善美出版社，1978年。
[10]西派超等天元“真空煉形”丹法的要害就在于“功夫都在虛空做，效驗全憑身上得”，切莫錯認為該丹法僅僅重視“身外虛空一着”，輕視身體上的鍛煉。若修煉丹道多年，無身體上的效驗，健康不能保證，體質不能變易，則是錯會丹道、誤用法訣了。海印子在《天樂集·丹道證驗》中論述：“大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真陽到身。虛寂之程度愈深，則真陽之來愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真陽愈充，則元神愈旺，定力愈強。故煉精化炁足，绀發再生，皮膚發光。再進則見赤血變白，目瞳變方，筋骨、齒牙、血髓，無不變易，一一革故鼎新。夜睡無聲，操勞不倦。乃至炁化為神，除睡、除食，智光内發，外境虛融。”胡孚琛教授在《丹道法訣十二講·肉體返還之功》中也指出：“在丹道修煉中，學道之士必須明白，自身肉體的轉化功夫應是首要的目标。因為返老還童即是轉化色身之功，人體由生病轉化為不病，由體弱轉化為強健……進入丹道煉精化炁的程序，達到地仙（人仙）之标準，便可伐毛洗髓，返老還童了……因此說，轉化色身、返老還童，是丹道修煉的關鍵之處。某些一知半解的學道之士和江湖丹師，學着佛教僧人的腔調稱人的肉體是‘臭皮囊’，是‘肉布袋’，動辄批評我們對丹道的研究‘太著相’，不是‘上乘功夫’雲雲。殊不知學道之士如不能抓住丹道修煉的要害之處，是極易走彎路的……陳撄甯先生雖亦以靜坐煉功，卻多次批評佛教正宗的靜坐法門對身體毫無用處，這使我悟到轉化色身才是丹道的要害。學道之士不在轉化色身上動腦子，而徒事靜坐迷戀各種心理景象，欲成丹道無異于磨磚作鏡。”（《丹道法訣十二講》上卷，171－172頁）
[11]元·陳虛白《規中指南·火候》：“火候口訣之要，尤當于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。”
（完）
編輯：遲昊