随着互聯網、手機等移動客戶終端的推陳出新，QQ、博客、微博、微信等新型媒介不斷湧現，對傳統媒體的發展造成了強烈的沖擊。各類傳統媒體在應對這一沖擊的過程中，不斷加快其數字化步伐，與此同時，原先處于單一化功能狀态的媒介也開始趨向融合，出現了諸如新聞客戶端、微信公衆号等新媒體、新傳播工具。基于此，作為人類傳播活動的一個重要分支，文藝信息的傳播在媒介融合背景下又發生了哪些變化？這成為本文論述的邏輯起點。
一、從現實環境到拟态環境：文藝傳播環境的拟态化
在媒介融合背景下，文藝傳播的變化之一是，其傳播環境由實在的現實環境向虛拟的拟态環境轉變。在李普曼看來，“拟态環境”是指傳播媒體在人與現實環境之間插入的信息環境，它并非現實環境“鏡子式”的再現，而是經過傳播媒體選擇、加工（采訪、編輯）之後向人們提供的模拟環境，但人們常常忽略媒介的加工和選擇，而将這種虛拟性的模拟環境當作真實的現實環境予以接受，并據此做出反應。①而日本學者藤竹曉進一步認為，由于人們根據“拟态環境”認識世界并做出行動反應，反過來，“拟态環境”中的語言、觀念、價值、行為方式乃至生活方式等不同層面很快會演化為社會的流行現象，變為真正的社會現實，以至于人們很難區分“現實環境”與“拟态環境”之間的界限，“拟态環境的環境化”成為了一個不争的事實。
由此，從報刊所提供的“拟态環境”（李普曼）到電視所産生的“拟态環境的環境化”（藤竹曉），直到基于互聯網媒體所建構的虛拟現實系統，現實世界與拟态世界之間的界限不斷遭到模糊化，拟态環境變得更為“超真實”。在紙質媒介時代，關于文藝中“真實”與“虛構”之間的關系，受衆尚且難以分清“書裡書外”，常常把文學家虛構的人物當作作家本人，但這種拟态真實再逼真，受衆也是一種被動的接受。然而，在媒介融合時代，新媒體提供了一個受衆主動參與、實時反饋的“拟态環境”，新媒體建構的拟态環境已經不僅僅局限于模拟真實環境，甚至開始超越真實環境，現實環境也帶有拟态環境的特點，如基于“六度空間理論”而建構的SNS媒介（SocialNetworkService，社交網絡服務），開心網、校内網等實名注冊網站，這都決定了SNS媒介傳播主體的現實回歸性，文藝信息在這一空間中流動，接受文藝信息的一方，并不隻是被動接受、被動閱讀，而是積極地、即時性地與傳播方進行交流與讨論。
二、從點對面到點對點：文藝傳播方式的塊莖化
從20世紀90年代至今，互聯網技術已經從Web1.0時代過渡到了Web3.0時代，新傳播技術不斷湧現，改變了人們的交流方式和生活模式，微傳播成為了社會傳播中社交、娛樂和信息服務的主流傳播方式。如今“微傳播”現象大量湧現：微視頻、微電影、微廣告、微小說、微營銷、微店、微電台、微電商、微媒體等，這一新型傳播形式體現了信息傳播的碎片化、塊莖化的特點。媒介趨向融合互動，媒體格局不斷發生變化，文藝信息的傳播在時空、行業領域等層面均發生着不同程度的跨界整合。
就時空而言。傳統的線上為電視、戶外、報紙、雜志等，線下為公關促銷等手段，也有數量不等的獨立銷售終端。随着數字化技術的提升，消費者的選擇也趨向多元化，線上、線下逐漸從分離狀态趨向一體化，觀衆若想看電影，隻需從網絡上點擊買票，直接進電影院觀看就可，或者直接在網絡上下載，随時随地去觀看，完全突破了傳統觀影的時空限制。受衆還可以直接掃描二維碼，便可了解相關的信息，而不用特意讀報、讀雜志，這更是超越了行業、身份的界限，實現了報紙、期刊、圖書、廣播、電視、電影、網絡、通訊等全方位的傳播。
就領域而言。媒介融合時代，市場競争日益加劇，行業與行業之間的滲透與融合逐漸變得緊密，跨領域的文藝傳播也無處不在。比如動漫與京劇、相聲、小品等傳統文化，原屬于不同的行當，但是，動漫京劇、動漫相聲、動漫小品等“新”文藝形态的出現改變了傳統的文藝形态及傳播方式。在同一傳播領域中，新聞傳播、文藝傳播、科技傳播、體育傳播、政治傳播等也有着“邊界”和不同的規則系統，但是，數字化技術打破了傳播領域内部的界限。比如，2013年嫦娥三号探測器首次将中國航天員送入太空的新聞消息，尤其是“@月球車玉兔”的微博互動，不僅改變了傳統的新聞語态，而且實現了文藝傳播與科技傳播、新聞傳播的多領域跨界與融合。
由此，基于微傳播的文藝生存樣态，文藝信息的擴散和傳播從有層級的、有秩序的、統一的“樹狀”式的方式，轉變為去中心、去層級、去整體的“塊莖”式的文藝傳播方式。②
三、從宏觀叙事到微觀叙事：文藝傳播内容的碎片化
在媒介融合的背景下，文藝傳播的内容趨于從曆史性的宏大叙事解構為個體性的微觀叙事，即傳播内容從“宏内容”轉向“微内容”。微内容，相對于傳統媒體中大制作、重要的“宏内容”而言，互聯網所産生的任何數據、任何信息都屬于“微内容”的範疇。比如博客的任何一則日志；QQ空間裡信息的修改與删除；微博轉發的每一條信息；微信上傳的任何一張圖片；用戶“贊”的每一次點擊，都屬于微内容，這一内容具有原創性、個性化、碎片化的特點。用戶原創的内容，更多的是一種用戶個人的體驗，或者是用戶相關群體的表達，它所展現的是一種敞開的、包容的、多元化、多維度的交流與呈現。可見，文藝傳播的内容從一種被動接受信息轉變為具有“後現代”娛樂精神的原創性内容。
源于此，在媒介融合的語境中，為了适應不同媒介受衆接受、閱讀信息的習慣，原先發表在報刊、雜志等紙質媒介的文藝信息，通過微信公衆号、新聞客戶端等新媒介的運營，文藝信息發生了改變，标題被改頭換面；發表在期刊上的學術性文章，進入微信公衆号的空間後，文章并不是以全貌原原本本地從紙質期刊轉移到微信中，而隻是截取其中的關鍵性信息，文章篇幅被大大地壓縮，标題也變得更為“去學術化”。此時，文藝信息的傳播從一種嚴肅、正式的話語表達置換為輕松、幽默、诙諧的話語形态。
四、從遊吟詩人到賽博格主體：文藝傳播主體的複雜化
第一，文藝傳播主體的穩定性被消解。在口語傳播時代，文藝創作主體與接受主體以“口耳相傳”的方式進行着文藝信息的傳遞和交流，二者之間的界限比較明顯。在印刷傳播時代，書寫文字的固定性提升了作者的權威，傳受關系的界限分明，文藝的生産主體與客體的身份是固定的。在媒介融合時代，電子計算機及互聯網的出現，改變了這一情形，QQ、博客、微博、微信等新媒體不斷湧現與發展，“用戶制作内容”的理念也在逐漸解構着文藝傳播主體與客體二元對立的态勢，衆多個體可以在網絡上信筆塗鴉，建立起“自媒體”，将信息傳播對象分割成衆多微小的單位，去進行文藝信息的傳播。由此，文藝傳播的主體既是文藝信息的生産者，也是文藝信息的接受者，文藝傳播主體穩定、固定的身份開始消解。
第二，文藝傳播主體的碎片化生存趨向分衆傳播。在媒介融合語境中，文藝傳播主體不再呆在固定的時間、空間進行創作或接受文藝信息，他們可以根據自己的需要、愛好選擇個性化的信息服務方式，這就使得文藝主體接受的信息内容、信息的時間和空間均呈現碎片化的情形。人們可以根據自己的興趣愛好，随時随地在QQ、微信等自媒體平台發布信息和接收信息。另外，在傳統的文藝傳播路徑中，生産文藝信息的主體主要是具有話語權的上層階級、傳媒組織、政府機構以及知識分子。然而，在媒介融合語境中，QQ、博客、微博、微信、新聞客戶端等新媒體及其媒介不斷湧現與發展，“用戶制作内容”的理念逐漸解構着傳統媒體所擁有的宏大叙事的話語權，文藝傳播主體及其受衆被分割為一個個大小不等的傳播單元。比如，微信的使用，進一步加強了人與人之間點對點的鍊接，與此同時，不同“朋友圈”、不同群體又實現了人類群體的“再部落化”。
總之，在媒介融合背景下，文藝傳播的真實的生态環境越來越拟态化，反過來，拟态環境的環境化也成為文藝生存的客觀現實。文藝傳播的主體在媒介融合語境中，其角色的穩定性也被消解，呈現為碎片化生存形态并趨向分衆傳播。
本文為2015年重慶市社科規劃項目“《白毛女》的文本生産研究”（2015BS098）、重慶師範大學（人才引進/博士啟動）基金項目“政治審美化語境中的文本生産”（15XWB013）的研究成果
注釋：
①[美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公衆輿論》，上海人民出版社，2006年版。
②陳永國編譯：《遊牧思想—吉爾·德勒茲費利克斯·瓜塔裡讀本》，吉林人民出版社，2003年版。
（作者單位：重慶師範大學/責編：胡斌毅）