魏晉文化在我國古代文化史上是一個相當特殊的存在，通常認為，這一時期的文學實現了本體的自覺及士人對自身的認識，甚至有人将魏晉時期的文化比為中國的文藝複興。電視媒體在對魏晉文化進行解讀時也有其獨特之處，本文以《百家講壇》中的《風雲南北朝之苻堅》為例，着重分析其對魏晉文化的解讀手法。
一、《百家講壇》對魏晉文化的關注
改革開放以來，中國的經濟飛速發展，而文化的發展卻相對緩慢。針對此問題，人們試圖重新找回文化之根，克服文化缺失所帶來的空虛與浮躁。上世紀80年代興起的“尋根文學”，事實上便是這種尋找的前奏，但這場文化尋根運動并沒有真正找到中華文化的根，現代人的空虛感與浮躁感随着時間的推進愈演愈烈。電視媒體對傳統文化的關注正是由這種空虛感所引發的，作為大衆傳媒的一種，為實現更好的傳播效果，必然要在審美與價值取向上得到觀衆的認同。社會對文化的渴求在電視媒體上也有所反映，其中最為典型的就是講壇類節目的興盛，而此類節目中，《百家講壇》堪屬巅峰。
《百家講壇》早在2001年便已在央視十套播出，當時的節目将受衆定位為受過高等教育的知識分子，收視率極不理想，面臨末位淘汰的危險。而後經過改革，在閻崇年主講《清十二帝疑案》後收視率迅速攀升，主講的學者也因此走紅。《百家講壇》在此之後的定位也變得十分明确，主講内容多是曆史文學，節目的受衆則是具有初中文化水平的人群。不難發現，《百家講壇》将講授内容限定在曆史文學的緣由，主要是因為生物、化學、地理等太過專業化的知識對受衆的吸引力是十分有限的，而曆史文學則不同，隻要是受過教育的人都能聽明白。《百家講壇》對傳統文化的重視，不僅是為了順應當時社會對傳統文化尋根的渴望，同時也是為了盡可能擴大受衆規模。
《百家講壇》之所以關注魏晉文化，主要有兩個原因：一是魏晉文化是我國傳統文化的一部分，在表現傳統文化時，魏晉文化自然會被涉足；二是魏晉文化的特殊性，魏晉名士的作風赢得了諸多獵奇的目光，複雜的曆史背景又使解讀的多義性成為可能，而這也正是電視節目在傳播中所需要的。魏晉時期，尤其是到了南北朝時，朝代更疊頻繁，人物關系複雜，人們對這段曆史的熟悉程度較低。魏晉文化自身便具備一種獨特的氣質與内蘊，沒有哪一個朝代的讀書人能如魏晉名士那般颠覆文人形象。在電視媒體紛紛向傳統文化靠攏、節目競争加劇之時，少有人涉及的魏晉南北朝曆史自然便成了《百家講壇》節目在内容上的新嘗試。
二、魏晉文化的電視化手法解讀
1.故事化
電視媒介的特殊性在于，電視是集視覺藝術和聽覺藝術于一體的傳播媒介，在傳播過程中，要做到視聽兼顧。電視節目在對魏晉文化進行解讀時，需要采用一種更容易被大衆接受的模式，即以故事化的方式，用淺顯直白的語言，通過影像的形式傳達給觀衆。
故事化的手法是電視媒體表現傳統文化最為常用的手法，抽象的理論說明無法打動觀衆，有的甚至會産生反作用，故事卻是每個人都能聽懂的，而觀衆對曆史的興趣很大程度上來自于曆史故事，跌宕起伏的故事最能打動人心，其傳播效果遠超于抽象的理論說教。
《風雲南北朝之苻堅》用的便是故事化的手法。苻堅是前秦第四代君主，他壯大了前秦國力，卻在淝水之戰後一蹶不振，國破被殺。苻堅的一生既有高潮也有低谷，極具戲劇性。此外，苻堅又與投鞭斷流、風聲鶴唳、草木皆兵這幾個常用的成語相關，即使是對苻堅并不了解的觀衆，在将這幾個成語與苻堅的名字聯系起來後，也會對其産生熟悉感，進而對節目感興趣。在節目中，主講人周思源教授采用的也是《百家講壇》的經典講課方式，即每集都會制造懸念，《風雲南北朝之苻堅》一共十二集，從王猛出山講起，直至苻堅最後的結局，每一集都有一個叙述的中心點。如，第二集《星夜奪位》講述的重點便是苻堅取得皇位的過程；第三集《王猛輔政》接着上一集的線索，講述苻堅上位後在王猛的輔佐下治理國家的情況。
《百家講壇》将傳統文化以故事化形式呈現的同時，也把史實演變為“電視劇”。在節目編排上，設置層層懸念，再一一揭開，配上扣人心弦的背景音樂，逐漸深入，直至最後的結局。《風雲南北朝之苻堅》所采用的正是這種手法，如第四集《平定叛亂》的開篇：“⋯⋯形勢一時間十分緊張，那麼面對氣勢洶洶的匈奴部隊，苻堅采取了什麼措施來平定叛亂的呢？敬請收看本期節目”，此處畫外音承接上期内容，帶入本期内容，并就其中内容提出問題。而在主講人的講述中，每一集故事都有開始、發展、高潮、尾聲四段，人物有主角、配角，并常常設置矛盾沖突、懸念。
為了将故事化的效果達到最佳，《百家講壇》所采取的相應策略便是在節目中盡可能使用簡單直白的語言，甚至是更具有當今特色的語言，典型的例子就是易中天在講三國時采用了諸多現代詞彙。《風雲南北朝之苻堅》中，主講人每講到一個成語，每提及一段古文，都會用口語化的語言重複一遍，語言上的障礙基本被消除了。
2.影像化
電視是視聽結合的傳播媒介，因此在對傳統文化進行傳播時，必須增強其視覺上的可看性，對于《百家講壇》來說，采取的相應措施便是進行影像化的叙事建構，也就是在運用故事化技巧的同時使用豐富的影像表達。《百家講壇》是一檔學術性欄目，學術需要注重系統性、邏輯性，并具有抽象性和概念化，而電視媒介注重的卻是感性與具體，抽象性與概念化是不适用于電視傳播的。
《風雲南北朝之苻堅》遵循的是《百家講壇》的總體原則，首先是節目中影視片段、動畫等流動視像符号的大量使用，讓講述的形式更加生動形象，更貼合曆史。《風雲南北朝之苻堅》或是以動畫的形式展現人物形象，或是以真人扮演的形式講述故事，如在第一集開頭出現的便是古裝演員。這些視像符号的運用既豐富了觀衆的視聽體驗，又使節目更具趣味性。
此外，視像符号的使用還能營造電視後現代文本的傳播語境。語言并非是信息傳播的唯一手段，意義存在于全部的交流行為中，語言的使用要受到語境與使用者自身的制約，很多時候，電視圖像在傳播信息方面更勝一籌。《百家講壇》的主講人多是文化精英，在其觀衆多為普通受衆的情況下，單用語言是無法有效傳達信息的，而視像符号能營造出講述文本的傳播語境，以形象為載體，使傳播内容更容易被接受、被理解。
最後需要強調字幕的使用，電視字幕具有說明與強調的作用。主講人所講的話都會用字幕進行說明，這樣能保證觀衆接收到較為完整的信息，至少不會因為聽錯而産生誤解。且比較特殊的是，《百家講壇》中的主講人在講到曆史典故時難免會提及人名地名，字幕能保證觀衆準确接受這些信息。很多時候，為了更好地理清人物關系與事件經過，單靠主講人的口頭講述是不夠的，字幕能很好地起到補充作用。譬如《風雲南北朝之苻堅》中介紹苻堅家世時，一張人物關系表就能清楚地說明問題。
此外，字幕的另一作用便是引導觀衆對某些詞彙進行重點理解。主講人的總結性語言或所引用的曆史文獻，在節目中常常會以字幕的形式出現，并對其進行重點标示，或是改變顔色，或是在屏幕側方出現，或是以其他特殊的方式吸引觀衆注意，便于其對這些詞彙進行理解與記憶。如《風雲南北朝之苻堅》中，在提及史書對苻堅的評價時，周思源教授就引用了《晉書》中的話：“性至孝，博學多才藝，有經濟大志。”這句話作為重點便以字幕的形式被強調，周思源教授随後對這句話進行了解釋，在經過字幕的強調後，觀衆再聽到他的解釋，理解會更加深入。
《百家講壇》對魏晉文化的解讀非常符合電視作為大衆傳播媒介的特性，使其更容易為大衆所接受。該節目立足于電視媒體對故事性的重視，提取出魏晉文化中适合通過故事化手段進行叙述的部分，用淺顯直白的語言、影像化的叙事結構，把魏晉文化的精華傳達給廣大觀衆。
基金項目：2014年河南省軟科學項目（142400410254）
(作者單位：信陽職業技術學院/責編：馬莉莎)