江北岸，隔山相望，沿拉薩河及其支流堆龍河兩岸，岩波查松小邦地跨今拉薩市大部縣份：東起林周、墨竹工卡，西至堆龍德慶和當雄，由森波王世代經營。按說在群雄争霸“天時”下，先天秉有“地利”，貌似最有基礎完成一統大業，可是“人和”條件全無——同一森波王族屬地，卻由二王分而治之；森波傑·赤邦松和森波傑·達甲吾各據堡寨，據地望考證，一在林周彭波，一在今楚布寺附近。古書上說，二小王皆因内讧而自毀：先是達甲吾小王因生性偏執暴戾，不得人心，被臣子所殺，屬民悉歸赤邦松；殊料該王同樣的昏庸無道，激起更多怨憤，以緻衆叛親離。古書對此有說法：“王昏昏于上，臣仆則惴惴于下；王狂悖于上，臣仆則逃逸于下矣！”
于是有韋氏、娘氏、蔡邦氏等家族，密議投靠新生勢力悉補野，幾番潛入山南雍布拉康，尋求裡應外合之策。起初贊普達日年塞心存恻隐，因其妹正做着赤邦松的王妃呢！經不住對方苦求和手下衆臣力勸，方才下了決心。然而尚未舉兵，達日年塞病逝。
畢其功于一役，将森波邦國即拉薩地區收歸麾下的，是松贊幹布之父南日倫贊，時間約在6世紀末。所以松贊幹布并非出生在祖先故地，而是在新領地，墨竹工卡甲瑪溝的強巴米久林宮。聽說現在當地已将遺址修複，為了紀念，也為旅遊業新辟一景點。
一代英主松贊幹布出生之際，父王南日倫贊已完成了尼洋河、拉薩河、年楚河諸流域的征服占領，為吐蕃初創奠定了基業。三河均為雅魯藏布江中部重要支流，統稱藏南谷地，受惠于地理位置和季風氣候，迄今仍為西藏主要農作區——對于“馬上天下”的征服者來說，“糧倉”意義自不待言。
上述史迹來自《贊普傳記》，連同一批珍貴的古藏文資料，幸存于敦煌藏經洞中。雖然從口口相傳到文字書寫，中間相隔數以百年計，難免亦文亦史故事化，仍不失為信史參照，并且因此而生動。從中可見曆史命運：失國者森波王不唯缺乏雄心和才幹，而勝者一方也并非全憑武力，有一旁例足以證其文明程度更高：古已有之的人殉制，由達日年塞廢除。
後世關于拉薩、關于松贊幹布的著述密集起來。首先是13歲弱冠即位，說的是父王南日倫贊被複叛者門地小王毒害，已歸降各部圖謀叛離，少年松贊幹布臨危受命，在一衆老臣輔佐下，迅速平定内憂外患之後，以建都拉薩為重要标志，西藏地區空前一統的政權——吐蕃，正式登臨曆史舞台。
對于都城首善之區的選址無須費心思量，拉薩以其天然優越，毫無争議成為不二之選。1400年前此地不叫拉薩，拉薩河本名吉曲——藏語寓意為幸福河，地名因河而稱“吉雪沃塘”——吉曲河下遊大平壩。倚山臨水，視野何其開闊，古道四通八達，尤其平野中央有山瑪布日——“紅山”突兀而立，好一似君臨俯瞰，所以地标建築布達拉宮最早開建。
與曲貢人拓荒不同的是，這一次屬于城邦文明的開辟。硬件設施之外，文化建設首當其沖，最具代表性的當屬藏文創制，現有城北帕崩崗城堡為其象征，那是松贊幹布特為“藏文之父”吞彌桑布紮建造的。空前的對外交流也有範例，其中以迎娶外邦尼泊爾和東土大唐兩位公主最為人樂道。為供奉她們帶來的釋迦牟尼8歲和12歲等身像，特建大、小昭寺，意味着佛教正式傳入和神聖之地的由來。
從前森波王的牧場吉雪沃塘，一座城池憑空而起。王室從墨竹工卡甲瑪溝遷至新都，文臣武将、庶民百姓追随而來。環繞大、小昭寺蓋起民居，工匠的作坊，商家的店鋪，八廓街漸成規模，繁榮必是洪荒以來盛況空前的繁榮。
建城過程被後人口碑傳揚開來，被不吝筆墨地寫下來、畫下來，千餘年傳播中不斷進行神話化或佛教化改編，在西藏幾乎盡人皆知，外來旅遊者也會從壁畫上或解說中看到聽到。例如文成公主本為白度母化身，初進拉薩并非哪一方向，而是來自四面八方；她怎樣夜觀天象，推斷藏地為羅刹魔女仰卧之像，必建108座寺廟以鎮之，大昭寺就建于心髒部位，雲雲。大昭寺修建過程又生發許多典故，其中一個說的是起初神使鬼差屢建屢垮，松贊幹布役使山羊背土填湖，山羊是“惹”土是“薩”，自此王城之名“惹薩”取代了吉雪沃塘，《新唐書》《舊唐書》中漢字轉音為“邏些”。“拉薩”一名何時出現？據考證，最早見于公元802年赤德松贊所立《噶瓊寺碑》。時值佛教興起第一高峰時段，意為“神聖之地”或“佛地”的拉薩，想來已是約定俗成了。
拉薩河谷曆史人事首現于藏文古書中，已在曲貢人兩千年之後。仿佛搬演中原春秋戰國時代，曆經長時期動态演進，高原上40個小邦國到吐蕃前身悉補野部落崛起時，大約隻剩下12個；松贊幹布祖父達日年塞時代，悉補野部已經強大到坐擁雅魯藏布江南半壁江山，目光正瞄向江北岸。