今天的社會都在通過鼓動欲望而刺激消費。廠家在不斷升級産品，商家則全方位地激發購買欲，整個社會處在占有、攀比和競争中。我們不但想占有财富，還會不斷攀比：我要比你有錢，比你消費得起。這種攀比帶來了競争，甚至是不擇手段的惡性競争。一旦陷入這種占有、攀比和競争的循環，人就會被挾裹其中，難以自主。
另一方面，發達的資訊和各種電子産品也在侵占我們的時間。尤其是手機和移動互聯網，讓很多人時時刻刻粘著其上。在那些龐雜的信息碎片中，我們的時間碎片化了，注意力碎片化了，生命也變得破碎不堪。現在很少有人可以安安靜靜地和自己相處，一旦有點時間，就得在手機上看些什麼，否則就無所适從。
這種習慣帶來的最大問題，是使我們失去了休息的能力。很多時候，哪怕身體已經很想休息了，可心還在躁動着，不得安甯。古人講的心猿意馬，就是心在不斷地抓取外境。這樣活着，能不累嗎？能幸福嗎？
我經常說，未來考量一個人能否獲得幸福的重要條件，就是看他有沒有休息能力。有休息能力，才可能有健康的身心，才可能獲得幸福。為什麼休息的能力那麼重要？其實，這是代表對心的管理能力。
一個不會休息的人，心是無法自主的，隻能随着外境和業風飄蕩，最後在飄蕩中耗盡這個寶貴人身。世間最大的浪費莫過于此。
怎麼看很重要
幸福和人生觀有很大關系。西方的積極心理學，就是引導我們積極、正向地看待問題。從佛教來說，有什麼樣的認識，決定了我們會看到什麼樣的世界。因為我們眼中的世界，隻是呈現在認識上的影像，是被個人感覺改造過的。
比如說，我們和狗看到的世界不一樣，因為狗的見聞覺知和人不同。除了感覺以外，我們還會受到情緒的影響。對某人有好感，看他做什麼都順眼；對某人很讨厭，看他做什麼都不順眼。可見，擁有什麼樣的認識模式非常重要。
我們的認識也會影響心态。有個故事說，一位老阿婆整天哭泣，晴天雨天都要哭。别人問她哭什麼？她說：我有兩個女婿，一個做雨傘，一個做瓦片。天晴時，我想着做傘的女婿沒生意，所以要哭；下雨時，我想着做瓦的女婿沒法幹活，所以也要哭。
後來有位禅師對她說：你換個方式，下雨就想着做傘的女婿，天晴就想着做瓦的女婿。阿婆自從調整認識之後，每天樂呵呵的。這就是積極思維和消極思維的差别。
佛教既不是消極心理學，也不同于積極心理學，它給我們提供的，是一種如實的思維。所謂如實，就是和事實真相相符。佛教認為，人類很多煩惱都和認識有關，所以要調整觀念，改變認識，所謂“智慧沒有煩惱”。
很多人喜歡通過誦經調心，這也是改變認識的過程。比如《金剛經》告訴我們：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”在這個世界，從秦皇漢武到唐宗宋祖，所有這些輝煌，不過是因緣和合的假相，都會随着條件的聚合和消散而生滅。
具備這樣的認識後，我們對現實世界就不會看得那麼重。一帆風順時，不至得意忘形，因為它未必長久；遭受挫折時，也不會受傷太深，因為它很快就會過去。有了這樣的認識和心态，就能在積極進取的同時，不為所累。
你幸福嗎
前些年，央視曾就此向數千個不同地區、年齡、行業者進行采訪，一時間，“你幸福嗎”成了熱門話題。這個調查和種種出人意料的回複，從不同側面反映了很多人對幸福的茫然。
比如諾貝爾獎得主莫言的回答是“我不知道”，這個答案是作家的回避或調侃嗎？他接着的解讀是：“我現在壓力很大，憂慮重重，能幸福麼？但我要說不幸福，那也太裝了吧。剛得諾貝爾獎，能說不幸福嗎？”
可以說，這也代表了很多人說到“幸福”時的共同感受：我們的生活條件提高了這麼多，沒理由說不幸福，可為什麼就感受不到幸福呢？到底哪裡出了問題？
在過去的窮苦年代，我們把希望寄托在物質改善上，以為有錢就能幸福。甚至對不少人來說，能吃飽穿暖就是莫大的幸福。但當越來越多的人富起來之後，當我們擁有的早已超出溫飽之需，幸福卻和我們捉起了迷藏。
幸福在哪裡？錢帶來了暫時的滿足，但這種愉悅如此短暫，随之而來的，還有攀比和競争。看到别人有更多的錢，更優越的生活，滿足就變成了不滿足，甚至帶來了嫉妒和嗔恨。而我們期待的幸福，卻像天邊的雲彩，可望而不可即。
可見，幸福遠非我們曾經以為的那麼簡單，更不是擁有财富、改善生活之後的必然結果。
為什麼我們有了那麼多，還是得不到幸福？這就涉及另一些問題：幸福到底是什麼？幸福是特定條件下的假象，還是代表生命本質的存在？什麼阻礙了我們獲得幸福？或者說，幸福的最大殺手是什麼？如果幸福隻是一種暫時的假象，追求幸福豈不成了水中撈月，注定是一場不可企及的幻想？
如果不解決這些問題，我們對幸福的追求，必然是模糊而一廂情願的。答案在哪裡？事實上，它取決于我們對幸福的認識深度，而這個深度又取決于我們對生命乃至人生意義的認識。
把幸福的成本降下來
我們現在有了那麼多便利的生活用品，可以從洗衣做飯的勞作中解放出來，卻沒能因此過得悠閑，反而活得更累。為什麼？
在過去的年代，我們雖然物質清貧，但相對單純，也沒有攀比帶來的壓力。但在今天這個全球化的時代，我們可以看到太多激發欲望的東西，這就很容易帶來攀比。有了這個，還要那個；擁有之後，還要追求品牌。為了攀比，隻能不斷向前。我們付出的很多努力，既不是生存所需，也不是生活和生命的需要，而是攀比讓自己停不下來。
欲望使我們很忙很累。當我們的需求越來越多，同時也意味着，對外在世界會有越來越多的依賴。而依賴越多，依賴對象發生變化的幾率就越大。
為什麼現代人普遍焦慮、恐懼、沒有安全感？就是因為生命難以獨立，所以總在擔心外在的種種變化，擔心這些變化讓自己的生活失去平衡。其實世界時刻都在變化，但隻有那些我們需要、在乎并發生聯系的部分，才會使我們受到影響。所以，少一分需要，就能少一分在乎和影響。
欲望還使我們的生存成本越來越高。過去的人雖然物質貧乏，但也可以養活自己乃至家庭。而現在收入提高了那麼多，養家卻成了很大的壓力。為什麼？就是因為欲望使生存成本不斷提升，相應的，幸福成本也水漲船高。古人講知足常樂，你的欲望少，就容易滿足，也容易幸福。反之，就不容易滿足，不容易幸福。
所以，怎麼對待欲望，是獲得幸福的關鍵。如果不能在和欲望的對壘中取得主動，就會為其所控。
圖片來源：https://pixabay/zh意義在哪裡
人為什麼活着？生命的意義是什麼？我們每天工作、持家，在滿足生存的同時，也在推動科技發展，改善物質生活。雖然這些都能給生活帶來方便和暫時的滿足，但從究竟意義來說，一切都會成為過去。
如果把人生意義建立在物質文明的基礎上，當物質毀于一旦，它們所承載的意義，是否會因為無處安放而随之消失？或者說，一切的意義終将指向沒有意義？
說到活着的意義，離不開對自我的認識。每個人都關注自己，在乎自己，但究竟什麼代表着“我”？當科學飛速發展，人們能夠上天入海、不斷拓新視野之際，反而越來越找不到自己了。我們能從太空回望地球，卻無法在當下看清自己，看清生命真相。
此外，世界的本質是什麼？由什麼力量主導？遵循什麼規律運轉？所有這些問題，哲學家在思索，但莫衷一是；科學家在探尋，但不斷修正和更新答案，尚無定論。或許有人會覺得，這些都是形而上的問題，和現實生活關系不大，也不是我們需要關心的。
事實上，我們怎麼認識自己，認識生命，認識世界，直接關系到我們會建立什麼樣的人生觀、世界觀和價值觀，關系到我們怎麼看待和處理各種對境，也關系到我們會有什麼樣的生命品質。
我在弘法中發現，如果對方對人生沒有深入思考，那麼他在聞法時不過聽聽而已。雖然也會有啟發，也覺得有道理，但終究隔了一層。用現在的話說，就是沒有“走心”，不會引起發自内心的共鳴。
隻有真正關注到終極問題，并将之視為生命的頭等大事，才會知道佛法智慧的價值究竟有多大。就像一塊稀世寶石，如果在不識貨、不需要的人眼裡，不過是塊石頭而已。雖然也有用處，但隻是作為石頭的用處，根本不能發揮其應有價值。
榜樣的力量是無窮的
敬佛，是在内心建立榜樣，以此作為學習目标，并發願成為佛菩薩那樣的人。從佛法觀點來看，我們都具備和佛菩薩無二無别的潛質，都可以成為他們那樣的覺悟者。所以，敬佛不隻是禮佛、燃香、供水，更重要的，是對佛陀的偉大人格無限尊敬，見賢思齊。
當我們有這樣的認識時，三寶在心目中的分量就會超過一切。有句話叫做“榜樣的力量是無窮的”，想一想，我們在世間付出最多努力的，不論是學習還是事業，是掙錢還是求名，哪一樣不是因為看到榜樣，并且被這個榜樣所吸引，所激勵？如果我們發自内心地向往佛陀品質，以此為惟一榜樣，還會被世俗的五欲六塵幹擾嗎？還會在學佛路上三心二意嗎？
敬法，就是以佛法作為修行乃至生活的指南。法的重要性在哪裡？很多時候，我們也會看一些法寶，但就是看看而已；也覺得佛法智慧圓滿，但就是說說而已。那是因為我們還沒有意識到法對人生的重要意義。
如果我們看清自己是輪回中的重病患者，确定法是惟一能夠救治的特效藥，而不是可有可無的飲料或保健品，就會對法生起迫切的渴求之心。如果我們在上下求索的人生路上，深入思考過生命永恒的困惑，且通過各種宗教、文化、哲學都無法解決，最後在佛法中發現了答案，就會對法生起強烈的依止之心。
敬僧，就是對賢聖僧所代表的寂靜、超然和解脫生起向往。作為住持三寶，僧寶是正法住世的象征，也是續佛慧命的主力，所以被稱為人天導師。沒有僧寶的住持和弘揚，就沒有佛教在世間的流傳。當我們認識到佛和法對人生的意義，認識到僧寶對于修學佛法的作用之後，就會對僧寶，尤其是賢聖僧、善知識生起皈依之心。
一個目标、一張地圖一位導師、一群夥伴
學修離不開四個一，那就是一個目标、一張地圖、一位導師、一群夥伴。
一個目标，就是解脫。不少人害怕解脫，以為一解脫就無法再過正常生活，就要和這個世界永别。事實上，我們所要解脫的是煩惱、迷惑而非其他。解脫煩惱、迷惑之後，我們才能自由自在，不被輪回所縛，這也是學佛的真正意義所在。進一步，我們不僅要自己解脫，還要發心幫助更多的人走向解脫。
一張地圖，就是《道次第》。這是宗大師為我們提供的，從學佛到成佛的簡明套路。其中，對每個步驟解決的重點和所應達到的标準都有詳細說明。我在戒幢佛學研究所講述《菩提道次第略論》課程時，對每個步驟的用心原理和修學規則都作了展開說明。隻要把那一百多講課程用心聽下來并準确理解，相信大家就能把握佛法修學的基本理路。
一位導師，就是依止修學的善知識。如果你們對我有信心，就老老實實地跟着學。不是我需要你們對我有信心，而是具備信心之後，你們才能和法相應，才能從中真正得到受益。其實，你們的信心對我也是一種責任，但從修學需要來說，卻是必不可少的前提。阿底峽尊者的弟子們請求尊者加持時，尊者的回答是：“弟子啊，我求你們的信心。”事實确實如此，惟有具足信心的弟子，才有能力納受上師加持。否則，就會像《道次第》所說的覆器那樣，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感覺中轉悠，那是玩什麼呢？就是玩輪回，最後辛苦的還是自己。
一群夥伴，就是菩提道上的同修，你們要互相提攜、互相促進。我們總在說發菩提心，說要幫助天下衆生，這就必須從身邊的人做起，對身邊的人寬容、愛護、平等、慈悲。如果連周圍的人都無法相處，菩提心從何修起？
生命軌道，就是我們的心靈軌道。所以，輪回的根源也在我們内心，是代表内心對某種對象的渴求。這種渴求促使我們去追逐，在追逐過程中，渴求又在增長，推動下一輪追逐。因此，每種心念都會發展出不同的生命形态，發展出不同的輪回。不必等到來生才去輪回，現世就在輪回。追求權力的人，每天在官場輪回；追求财富的人，每天在商場輪回。從事各行各業，就是在制造各行各業的輪回。唯有依戒定慧解除内心迷惑，才能解除輪回之根。
不接納，痛苦的放大器
人生不如意事十之八九。生活中，常常有信衆來傾訴他們的不幸遭遇。包括健康問題，比如自己患有疾病乃至絕症；生死問題，比如親朋好友突然去世；家庭問題，比如兒女教育、夫妻感情等等。此外，還有人際關系、事業發展、天災人禍帶來的種種困擾。
應該說，每個人或多或少都遇到過這些問題，隻是方式和程度有所不同。很多人本來按部就班地生活着，一旦遭遇逆境就方寸大亂、一蹶不振，使人生陷入煩惱，甚至使整個家庭落入痛苦的深淵。
如果客觀分析，一個人或一件事的變故，未必能摧毀我們的生活。那麼，究竟是什麼讓人如此痛苦，如此絕望？真正的原因在于當事人的不接納。
我們總是想不通，自己怎麼會遇到這樣的事！于是怨天尤人，抱怨社會不公，指責老天無眼。正是這種不接納，把原來的那點痛苦不斷放大。可以說，我們的抗拒有多少，由此而來的痛苦就有多少。
為什麼我們無法接納變化？關鍵在于内心有一種恒常的設定。這種設定是以自我需要為中心的，覺得我的身體應該永遠健康，我的家人應該不離不棄，我的朋友應該無比忠誠，我的事業應該一切順利。我們甚至會暗暗覺得：像我這麼好的人，所有天災人禍可以發生在别人身上，但不應該發生在我身上。
有了這份恒常的設定，我們還會執著于此，進而形成依賴，不希望它有任何變化。因為變化就意味着失去依賴，意味着現有的平衡被打破。所以，一旦生活中出現不如意，就會因抗拒而引發焦慮、不安、恐懼，甚至嗔恨、憤怒等破壞性情緒。
我們希望身體健康、婚姻美滿、家庭幸福、事業順利，希望一切都在穩定的狀态下，感覺那才是幸福。但這個世界并不像我們以為得那麼穩定，事實上，它時刻都處在無常變化中。如果不能正确面對逆境，人生就會充滿随時可能引爆的定時炸彈。
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