鄭嘉勵：專職田野考古，業餘從事雜文寫作，既為個人抒情遣懷，也為考古工作者與大衆之間的情感、趣味和思想的連接
站在曆史長河中看事物，就像看一個又一個的故事，或有頭有尾，或有始無終。考古發掘工作，也就是講述一個地方、一個地點興廢沿革的故事。
這個發掘地點，是明清金華府文廟正前方的泮池所在，距離金華府衙以西約150米。府署衙門占據金華子城相對中心的位置，子城本來是唐代以前的金華城，五代吳越國王錢槿在子城外加築了一圈城牆，形成内、外城的結構，外城稱“羅城”，内城便是“子城”。
明朝人開鑿泮池，大概發生在明洪武年間或稍晚。據說，宋代的文廟也在附近，隻是規模不及明清，可能還沒有泮池，更不像明清文廟那麼制度化，全國各地套用一張“藍圖”，無論發不發掘，我們都能把金華文廟的平面布局猜測到八九不離十。
掘地三尺的明朝人，肯定已經挖穿了六朝時期的地層。根據我們的考古發掘，泮池地下出土有若幹兩晉南朝的磚瓦和瓷片。所以，我常說，城市考古除了“平面找布局”，更要“縱向找沿革”——我們腳下這一塊土地的曆史沿革。這說明，文廟的地下正是六朝舊郡的遺址。不過，明朝人恐怕不會關心這些，他們隻是要在大成殿的正前方，挖掘一口半月形的池塘。
在古人看來，這口池塘之于文廟的風水至關重要。江南地區的明代墓地，前端通常也開鑿有半月形池塘，比如大畫家吳昌碩在老家安吉鄣吳的明代祖墳、今日溫州的椅子墳都有類似的“風水池”。據說天地之間的“生氣”“乘風而散，界水而止”等，會在遇水的地方聚集起來。文廟的泮池，造型既與墓地類同，功能亦當近似。墓地風水隻關乎一族一姓的命運，而文廟之于城市風水至關重要，左右一地的文運興衰。隻要條件允許，明朝人一定會把文廟安排在城市的東南。金華子城，正是城内東南區域一塊規整的台地。
在考古工作者看來，這塊台地的形成和拓建過程，是認識金華城市早期曆史的重點。當然，古人一定不會有類似的問題意識，他們更關心衙署和文廟的風水，保佑本人升官發财，冀望本土的進士老爺，多多益善。
1905年，滿清廢除科舉，文廟喪失了象征的或現實的功能。民國時期，文廟改建為新式的金華中學。我們在泮池遺址以東發現的校舍遺址，以巨大的條石作台基。不知何故，新式校舍偏離了泮池所在的中軸線，疊壓在東側的另一條軸線上。
廟學合一的“文廟學宮”，既是祭祀孔子的地方，也是官辦的學校，通常設置“左學右廟”兩條軸線：廟的主體是大成殿和殿前的東西兩庑，供奉孔子和先賢先儒；學的主體是明倫堂或講舍，為學官講學和生活之所。民國校舍的地基下，疊壓着三個不同時期的“學宮”道路。年代最晚的道路位于最上層，路面最寬，以塊石鋪設，甚至砸碎學宮中的碑刻，用以鋪路。有一通殘碑可辨“乾隆五年”等字；另一通的碑額上镌刻有“重修明倫堂碑記”字樣。
根據地層疊壓的早晚關系判斷，“毀碑鋪路”發生在上世紀二十年代大規模建設中學校舍前夕，即在科舉制度廢除後不久。何謂“斯文掃地”？這就是。
1975年拆毀大成殿，撬除泮池石闆，并填平了這口半月形的池塘。文廟的地面建築，至此蕩然。
我們重新挖掘開來的泮池，裡頭填滿了垃圾，煤渣、磚塊、玻璃瓶，應有盡有。畢竟距今不遠，見證人尚多，在我工作期間，他們跑來現場講故事，描述拆毀泮池的場景，多與遺迹現象吻合。比如，泮池的欄闆拆卸後，做了教學樓地下的排水溝。
如此掩埋四十年，忽如一夜春風來。如今，“國學”複興，弘揚中華傳統文化正當其時，大家認為，再也不會有比重建文廟更具有象征意義的工程了。因此，我奉命前來工作，考古發掘揭示的泮池遺迹，據說将會成為日後重建文廟的依據。假以時日，全新的泮池必将重新崛起于新文廟前端的這個地點。
這就是城市東南區域、方圓兩三千平方米的地點，最近六七百年來發生的故事。