公冶長篇
○子謂公冶長，“可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”
《史記仲尼弟子傳》曰：公冶長，齊人，字子長。
皇侃《論語義疏》引《論釋》曰：公冶長從衛反魯，行至二上，聞鳥相呼往清溪食死人肉。須臾，見一老妪當道而哭。冶長問之。妪曰：“兒前日出行，于今不反，當是已死亡，不知所在？”冶長曰：“向聞鳥相呼往清溪食肉，恐是妪兒也。”妪往看，即得其兒也，已死。即妪告村司。村司問妪：“從何得知之？”妪曰：“見冶長，道如此。”村官曰：“冶長不殺人，何緣知之？”因錄冶長付獄。主問冶長：“何以殺人？”冶長曰：“解鳥語，不殺人。”主曰：“當試之，若必解鳥語，便相放也。若不解，當令償死。”駐冶長，在獄六十日。卒日，有雀子緣獄栅上相呼，啧啧。冶長含笑，吏啟主：“冶長笑雀語，是似解鳥語。”主教問冶長：“雀何所道而笑之？”冶長曰：“雀鳴啧啧，白蓮水邊有車翻，覆黍粟，牡牛折角。收斂不盡，相呼往啄。”獄主未信，遣人往看，果如其言。複又解豬及燕語，屢驗，于是得放。
《繹史卷九十五》引《留青日劄》曰：公冶長貧而閑居，無以給食，其雀飛鳴其舍，呼之曰：“公冶長，公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當急取之勿徨。”子長如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮系之獄。孔子素知之，為之白于魯君，亦不解也。于是歎曰：“雖在缧绁之中，非其罪也。”未幾，子長在獄舍，雀複飛鳴其上，呼之曰：“公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆。沂水上，峄山旁，當亟禦之勿徨。”子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言往迹之，則齊師果将及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受，蓋恥因禽語以得祿也。後世遂廢其學。
樹達按：此事殊不可信，姑存之以備一說。《左傳僖公二十九年》記介葛盧識牛鳴，《韓非子解老篇》記詹何亦然。《周禮》秋官夷隸、貉隸二職，掌與牛馬鳥獸言，此亦其類也。
子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”
《史記仲尼弟子傳》曰：南宮括，字子容。
《先進篇》曰：南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
○子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
《史記仲尼弟子傳》曰：宓不齊，字子賤，少孔子四十九歲。
《新序雜事篇二》曰：魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書二人，使書憲書教品，魯君與之。至單父，使書，子賤從旁引其肘。書醜則怒之；欲好書，則又引之。書者患之，請辭而去。歸，以告魯君。魯君曰：“子賤苦吾擾之，使不得施其善政也。”乃命有司無得擅征發單父，單父之化大治。故孔子曰：“君子哉子賤！魯無君子者，斯安取斯？”美其德也。
《說苑政理篇》曰：孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑，聞之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得而有所亡者三；曰：王事若襲，學焉得習？以是學不得明也。所亡者一也。俸祿少，粥不足及親戚，親戚益疏矣。所亡者二也。公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣。所亡者三也。”孔子不說，而複往見子賤，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三；始誦之文，今履而行之，是學日益明也。所得者一也。俸祿雖少，粥得及親戚，是以親戚益親也。所得者二也。公事雖急，夜勤吊死視病，是以朋友益親也。所得者三也。”孔子謂子賤曰：“君子哉若人！君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（二字本皆誤作鬻，今據文義改正。）
○子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
《禮記明堂位篇》曰：有虞氏之兩敦，夏後氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。鄭注雲：皆黍稷器。
○或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
《史記仲尼弟子傳》曰：冉雍字仲弓。
《先進篇》曰：是故惡夫佞者。
○子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
《史記仲尼弟子傳》曰：漆雕開，字子開。
○子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之，喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《漢書地理志》曰：玄菟、樂浪，皆朝鮮、貊、句骊蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條：相殺，以當時償殺。相傷，以谷償。相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢。欲自價者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所仇。是以其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫辟。可貴哉！仁賢之化也。然東夷天性柔順，異于三方之外。故孔子悼道不行，設浮于海，欲居九夷，有以也。
《說文解字羊部》曰：羌，西戎羊種也。從羊兒，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲。北方狄，從犬。東方貉，從豸。西方羌，從羊。此六種也。西南人僬僥，從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：“道不行，欲居九夷，乘桴浮于海。”有以也。
○孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”
《先進篇》曰：子路、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”
《先進篇》曰：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
《先進篇》曰：“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
○子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回，回也聞一以知十，
《新序雜事二篇》曰：昔者鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰：“夫琴，所以象政也。”遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅。與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜識政事。鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人皆輕忌，以謂：設以辭，鄒忌不能及，乃相與俱往見鄒忌。淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰：“狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？”鄒忌曰：“敬諾。請不敢雜賢以不肖。”淳于髡曰：“方内而員，何如？”鄒忌曰：“敬諾。請謹門内，不敢留賓客。”淳于髡等曰：“三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？”鄒忌曰：“敬諾。減吏省員，使無擾民也。”淳于髡等三稱，鄒忌三知之，如應響。淳于髡等辭屈而去，鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。故所以尚幹将莫邪者，貴其立斷也；所以貴骐骥者，為其立至也。必且曆日曠久乎？絲牦猶能挈石，驽馬亦能緻遠。是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰：“回也聞一以知十”。美敏捷也。
賜也聞一以知二。”
《學而篇》曰：子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾将問之。”入曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
樹達按：子貢因貧富之問而悟《詩》切磋之義，因孔子贊夷齊而知其不為衛君，皆聞一知二之事也。
子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”
○宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？”
《禮記檀弓上篇》曰：夫晝居于内，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非緻齊也，非疾也，不晝夜居于内。
樹達按：宰予非疾而晝寝，故孔子嚴責之。此亦孔子獎勞戒惰之事也。
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
《大戴禮記五帝德篇》曰：孔子曰：“吾欲以顔色取人，于滅明邪改之；吾欲以語言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于師邪改之。”
《韓非子顯學篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行之不稱其貌。宰予之辭雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
○子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”
《漢書孫寶傳》曰：征為京兆尹，故吏侯文以剛直不苟合，常稱疾不肯仕。寶以恩禮請文，欲為布衣友，日設酒食，妻子相對。文求受署為掾，進見如賓禮。數月，以立秋日，署文東部督郵。入見，敕曰：“今日鷹隼始擊，當順天氣，取奸惡，以成嚴霜之誅，掾部渠有其人乎？”文昂曰：“無其人，不敢空受職。”寶曰：“誰也？”文曰：“霸陵杜稚季。”寶曰：“其次？”文曰：“豺狼橫道，不宜複問狐狸。”寶默然。稚季者，大俠，與衛尉淳于長大鴻胪蕭育等皆厚善。寶前失車騎将軍，與紅陽侯有隙，自恐見危。時淳于長方貴幸，友寶，寶亦欲附之。始視事而長以稚季托寶，故寶窮，無以複應文。文怪寶氣索，知其有故，因曰：“明府素著威名，今不敢取稚季，當且阖勿有所問。如此競歲，吏民未敢誣明府也。即度稚季而譴它事，衆口嘩，終身自堕。”寶曰：“受教。”《毋将隆傳》曰：哀帝崩。莽秉政，使大司徒孔光奏：“隆前為冀州牧，治中山馮太後獄，冤陷無辜，不宜位在中土。”本中谒者令史立、侍禦史丁玄自典考之，但與隆連名奏事。史立時為中太仆，丁玄，泰山太守，及尚書令趙昌谮鄭崇者為河内太守，皆免官，徙合浦。贊曰：“孔子曰：吾未見剛者。以數子之名迹，然毋将于冀州，孫寶桡于定陵，（淳于長封定陵侯。）況俗人乎？”
○子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”
《衛靈公篇》曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《禮記中庸篇》曰：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。
又《大學篇》曰：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂矩之道。
子曰：“賜也！非爾所及也。”
樹達按：己所不欲，勿施于人，忠恕之道也。行忠恕之道，于才質沈潛者為易，而子貢則高明之才也；故孔子因其自言而姑抑之，亦欲激厲之，使其自勉雲爾。孔子之答問也必因材；子貢有一言終身之問，而夫子以恕教之，亦可證此章之義矣。朱子謂“無加于人為仁，勿施于人為恕，恕則子貢能勉，仁則非所及”，似不免強生分别之病，殆未是也。
○子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
○子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
《禮記雜記下篇》曰：君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。
《韓詩外傳卷一》曰：孔子曰：君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？
《先進篇》曰：由也兼人。
○子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
《逸周書谥法篇》曰：勤學好問曰文。
○子謂子産，“有君子之道四焉：其行己也恭；
《左傳襄公二十六年》曰：鄭伯賞入陳之功。三月甲寅朔，享子展，賜之先路三命之服，先八邑。賜子産次路再命之服，先六邑。子産辭邑。曰：“自上以下，隆殺以兩，禮也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及賞禮，請辭邑。”公固與之，乃受三邑。公孫揮曰：“子産其将知政矣，讓不失禮。”
又《襄公三十一年》曰：鄭人遊鄉校以論執政。然明謂子産曰：“毀鄉校，如何？”子産曰：“何為乎？夫人朝夕退而遊焉以議執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道。不如吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣。”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。”
《呂氏春秋下賢篇》曰：子産相鄭，往見壺丘、子林，與其弟子坐，必以年，是倚其相于門。
其事上也敬；其養民也惠；
《左傳昭公十二年》曰：鄭簡公卒，将為葬除，及遊氏之廟，将毀焉。子大叔使其除徒執用以立，而無庸毀。曰：“子産過女，而問何故不毀，乃曰：‘不忍廟也。諾。将毀矣。’”即如是，子産乃使辟之。司墓之室有當道者，毀之，則朝而；弗毀，則日中而。子大叔請毀之。曰：“無若諸侯之賓何？”子産曰：“諸侯之賓能來會吾喪，豈憚日中！無損于賓而民不害，何故不為？”遂弗毀，日中而葬。君子謂子産于是乎知禮，禮，無毀人以自成也。
又《昭公二十年》曰：子産卒，仲尼聞之，出涕，曰：“古之遺愛也。”
其使民也義。”
《左傳襄公三十年》曰：子産使都鄙有章；上下有服；田有封洫；廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之；取我田疇而伍之；孰殺子産？吾其與之。”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子産誨之；我有田疇，子産殖之；子産而死，誰其嗣之？”
《後漢書陳寵傳注》引《新序》曰：臧孫行猛政，子貢非之，曰：“獨不聞子産之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善。有大略者不問其短，有厚德者不非小疵。家給人足，囹圄空虛。子産卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲。”
○子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
《史記管晏列傳》曰：晏平仲，萊之夷維人也。
又《張耳陳餘傳》曰：餘年少，父事張耳，兩人相與為刎頸交。張耳與趙王歇走入钜鹿城，王離圍之。陳餘北收常山兵，得數萬人，軍钜鹿北。王離兵食多，急攻钜鹿。钜鹿城中食盡兵少，張耳數使人召前陳餘。餘自度兵少，不敵秦，不敢前。數月，張耳大怒，怨陳餘。使張、陳澤往讓陳餘曰：“始吾與公為刎頸交，今王與耳旦暮且死；而公擁兵數萬，不肯相救，安在其相為死？苟必信，胡不赴秦軍俱死？且有十一二相全。”陳餘曰：“吾度前終不能救趙，徒盡亡軍。今必俱死，如以肉委餓虎，何益？”張、陳澤曰：“事己急，要以俱死立信。安知後慮？”餘乃使五千人命張、陳澤先嘗秦軍，至皆沒。項羽悉引兵渡河，趙王歇、張耳乃得出钜鹿。張耳與陳餘相見，責陳餘以不肯救趙。及問張、陳澤所在，陳餘怒曰：“張、陳澤以必死責臣，臣使将五千人先嘗秦軍，皆沒不出。”張耳不信，以為殺之，數問陳餘。陳餘曰：“不意君之望臣深也！豈以臣為重去将哉？”乃脫解印绶推予張耳，張耳遂收其兵。陳餘獨與麾下所善數百人之河上澤中漁獵，由此陳餘、張耳遂有隙。漢元年，項羽立諸侯王，分趙，立張耳為常山王，以南皮旁三縣封陳餘，陳餘愈益怒，因悉三縣兵襲常山王張耳，張耳敗走。漢二年，東擊楚，使使告趙，欲與俱。陳餘曰：“漢殺張耳乃從。”于是漢王求人類張耳者，斬之，持其頭遺陳餘，陳餘乃遣兵助漢。漢之敗于彭城西，陳餘亦複覺張耳不死，即背漢。漢三年，韓信已定魏地，遣張耳與韓信擊破趙井陉，斬陳餘泜水上。太史公曰：張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國争權，卒相滅亡。何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉？名譽雖高，賓客雖盛，所由殆與太伯、延陵季子異矣。
《漢書蕭育傳》曰：育少與陳鹹、朱博為友，著聞當世，往者有王陽貢公。故長安語曰：“蕭朱結绶，王貢彈冠。”言其相薦達也。始育與陳鹹俱以公卿子顯名，鹹最先進，年十八，為左曹，二十餘，禦史中丞。時朱博尚為杜陵亭長，為鹹、育所攀援，入王氏，後遂并曆刺史郡守相。及為九卿，而博先至将軍上卿，曆位多于鹹、育，遂至丞相。育與博後有隙，不能終，故世以交為難。
《後漢書王丹傳》曰：丹子有同門生喪親，家在中山，白丹欲往奔慰，結侶将行，丹怒而撻之，令寄缣以祠焉。或問其故，丹曰；“交道之難，未易言也。世稱管鮑，次則王貢，張、陳兇其終，蕭、朱隙其末。故知全之者鮮矣。”時人服其言。
○子曰：“臧文仲居蔡，山節藻，何如其知也？”
《左傳文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。杜注雲：作虛器，謂居蔡山節藻也。
《禮記明堂位篇》曰：山節藻，天子之廟飾也。
○子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
《國語楚語下》曰：鬥且曰：昔鬥子文三舍令尹，無一日之積。
○季文子三思而後行。子聞之，曰：“再斯可矣。”
《左傳文公六年》曰：季文子将聘于晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：“将焉用之？”文子曰：“備豫不虞，古之善教也。求而無之實難，過求何害？”杜注雲：所謂文子三思。
又《哀公二十七年》曰：中行文子告成子曰：“有自晉師告寅者，将為輕車千乘以厭齊師之門，則可盡也。”成子曰：“寡君命恒曰：無及寡，無畏衆，雖過千乘，敢辟之乎？将以子之命告寡君。”文子曰：“吾乃今知所以亡。君子之謀也，始衷終皆舉之，而後入焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”杜注雲：謀一事則當慮此三變，然後入而行之，所謂君子三思。
○子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。”
《左傳僖公二十八年》曰：晉人複衛侯，甯武子與衛人盟于宛濮。曰：“天禍衛國，君臣不協，以及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰牧圉？不協之故，用昭乞盟于爾大神，以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪，有渝此盟，以相及也，明神先君是糾是殛。”國人聞此盟也，而後不貳。
又《僖公二十八年》曰：衛侯與元訟，衛侯不勝。執衛侯，歸之于京師，諸深室。甯子職納橐焉。
又《僖公三十年》曰：晉侯使醫衍衛侯，甯俞（武子名俞）貨醫，使薄其，不死。
○子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
《孟子盡心下篇》曰：萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來？吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢問：何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志 然，曰：‘古之人，古之人，’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”
《史記孔子世家》曰：孔子居陳三歲，會晉楚争強，更伐陳。及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。”于是孔子去陳。過蒲，适衛。去衛，将西見趙簡子。臨河，乃還反乎衛。又去衛，複如陳。是歲魯哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“魯人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“歸乎！歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章，吾不知所以裁之。”子贛知夫子思歸，送冉求，因誡曰：“即用，以孔子為招雲。”
○子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
《大戴禮記衛将軍文子篇》曰：孔子曰：不克不忘，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。
《後漢書寇恂傳》曰：恂複拜颍川太守。執金吾賈複在汝南，部将殺人于颍川，恂捕得，系獄。時尚草創，軍營犯法率多相容，恂乃戮之于市，複以為恥。還過颍川，謂左右曰：“吾與寇恂并列将帥，而今為其所陷。大丈夫豈有懷侵怨而不決之者乎？今見恂，必手劍之。”恂知其謀，不欲與相見。谷崇曰：“崇，将也，得帶劍侍側。卒有變，足以相當。”恂曰：“不然。昔蔺相如不畏秦王而屈于廉頗者，為國也。區區之趙，尚有此義，吾安可以忘之乎？”乃敕屬縣盛供具，儲酒醪，執金吾軍入界，一人皆兼二人之馔。恂乃出迎于道，稱疾而還。賈複勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂過去。恂遣谷崇以狀聞，帝乃征恂。恂至，引見，時複先在坐，欲起相避。帝曰：“天下未定，兩虎安得私鬥？今日朕分之。”于是并坐極歡，遂共車同出，結友而去。論曰：傳稱喜怒以類者鮮矣。夫喜而不比，怒而思難者，其唯君子乎！子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希”，于寇公而見之矣。
○子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
○子曰：“巧言、令色、足恭，左臣明恥之，丘亦恥之。
《學而篇》曰：子曰：巧言令色，鮮矣仁！
又曰：恭近于禮，遠恥辱也。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：足恭而口聖而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行而笃，難于仁矣。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
○顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
《衛靈公篇》曰：吾猶及史之阙文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。
《白虎通三綱六紀篇》曰：朋友者，何謂也？朋者，黨也。友者，有也。《禮記》曰：“同門曰朋，同志曰友。”朋友之交，貨則通而不計，共憂患而相救。故《論語》曰：“子路雲：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之。”
顔淵曰：“願無伐善，
《老子》曰：不自伐，故有功；不自矜，故長。自伐者無功；自矜者不長。
《僞尚書大禹谟篇》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。
無施勞。”
《荀子修身篇》曰：勞苦之事則争先，饒樂之事則能讓。橫行天下，雖困四夷，人莫不任。勞苦之事，則偷儒轉脫，饒樂之事，則佞兌而不曲。橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
《禮記禮運篇》曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
《孟子梁惠王上篇》曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
○子曰：“已矣乎！吾末見能見其過而内自訟者也。”
《後漢書張奂傳》曰：時窦太後臨朝，大将軍窦武與太傅陳蕃謀誅宦官，事洩，中常侍曹節等于中作亂。以奂新征，不知本謀，矯制使奂與少府周靖率五營士圍武，武自殺，蕃因見害。奂遷少府，又拜大司農，以功封侯。奂深病為節所賣，上書固讓，封還印绶，卒不肯當。
○子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
《述而篇》曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至雲爾。”又曰：子曰：“若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
《孟子公孫醜上篇》曰：昔者子貢問于孔子曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。”