雍也篇
○子曰：“雍也可使南面。”
《史記仲尼弟子傳》曰：冉雍字仲弓。孔子以仲弓為有德行，曰：“雍也，可使南面。”
《說苑修文篇》曰：上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弑其君，子弑其父。力能讨之，讨之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。
樹達按：古之人君鄉明而治，天子諸侯皆南面，不獨天子也。
○仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”
《楚辭涉江》曰：桑扈裸行。王注雲：去衣裸裎，效夷狄也。
《說苑修文篇》曰：孔子曰：“可也簡。”簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰：文質修者謂之君子；有質而無文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛馬。故仲弓曰“太簡。”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化術，孔子明于王道，而無以加仲弓之言。
樹達按：簡者易也，太簡則野矣。
又按：《邢疏》及《朱子集注》皆以此章與上章連為一章。《皇侃疏》别為二章，是也，今從之。
○哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過。
《易系辭下篇》曰：子曰：顔氏之子其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗複行也。
《大戴禮記衛将軍文子篇》曰：子貢曰：夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顔淵之行也。
不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
《史記仲尼弟子傳》曰：回年二十九，發盡白，蚤死。
○子華使于齊，
《史記仲尼弟子傳》曰：公西赤，字子華，少孔子四十二歲。
冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益？曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。
《儀禮聘禮記》曰：十鬥曰斛，十六鬥曰，十曰秉。
子曰：“赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰裡鄉黨乎。”
○子謂仲弓曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
《史記仲尼弟子傳》曰：仲弓父，賤人。孔子曰：犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
《漢書樊郦滕灌傅靳周傳》贊曰：仲尼稱：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”言士不系于世類也。
○子曰：“回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。”
○季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”
《公冶長篇》曰：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問？子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”
《禮記禮器篇》曰：子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭。日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與。室事交乎戶，堂事交乎階。質明而始行焉，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”
《韓詩外傳卷六》曰：子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉？由忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以斷矣。”子貢執辔而問曰：“夫子未見由而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭，甚閑，此明察以斷，故民不擾也。”
曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”
曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，
《憲問篇》曰：子路問成人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，亦可以為成人矣。”
于從政乎何有？”
《先進篇》曰：政事，冉有，季路？
《公冶長篇》曰：孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”
○季氏使闵子骞為費宰。闵子骞曰：“善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”
《史記仲尼弟子傳》曰：闵損字子骞，少孔子十五歲。不仕大夫，不食污君之祿，如有複我者，必在汶上矣。
○伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《史記仲尼弟子傳》曰：冉耕字伯牛，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：“命矣夫！斯人也而有斯疾。命矣夫！”
《白虎通壽命篇》曰：遭命者，逢世殘賊，若上逢亂君，下必災變暴至，夭絕人命。沙鹿崩于受邑，是也。冉伯牛危行正言，而遭惡疾。孔子曰：“命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《淮南子精神篇》曰：冉伯牛為厲。
○子曰：“賢哉！回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂。賢哉！回也！”
《述而篇》曰：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。
樹達按：孔子疏食飲水，樂在其中；顔淵箪食瓢飲，不改其樂，此孔門弟子中顔淵所以獨為孔子所稱也。
《孟子離婁下篇》曰：禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居于陋巷，一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顔回同道，禹思：“天下有溺者，由己溺之也。”稷思：“天下有饑者，由己饑之也。”是以如是其急也。禹、稷、顔子易地則皆然。
《莊子讓王篇》曰：孔子謂顔回曰：“回來，家貧居卑，胡不仕乎？”顔回對曰：“不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭内之田十畝，足以為絲麻。鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容曰：“善哉回之意。丘聞之，‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于内者無位而不怍，’丘誦之久矣，今于回而後見之，是丘之得也。”
《法言學行篇》曰：或曰：“使我纡朱懷金，其樂不可量已。”曰：“纡朱懷金者之樂不如顔氏子之樂。顔氏子之樂也内，纡朱懷金者之樂也外。”或曰：“請問屢空之内。”曰：“顔不孔，雖得天下，不足以為樂。”
○冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者中道而廢，今女畫。”
《裡仁篇》曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
《法言學行篇》曰：或曰：“耕不獲，獵不飨，耕獵乎？”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲飨已。”吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與。百川學海而至于海，丘陵學山，不至于山，是故惡夫畫也。
○子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”
《荀子非十二子篇》曰：弟佗其冠，神其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顔色，然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。
樹達按：荀子所謂賤儒，蓋即孔子所謂小人儒也。
○子遊為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
《史記仲尼弟子傳》曰：澹台滅明，武城人，字子羽。狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既以受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
《大戴禮記衛将軍文子篇》曰：貴之不喜，賤之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也以佐其下，是澹台滅明之行也。孔子曰：“獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。”
○子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
《左傳哀公十一年》曰：齊國書高無平帥師伐我，師及齊師戰于郊。孟孺子洩帥右師，冉求帥左師。師入齊軍，右師奔，齊人從之，孟之側後入以為殿，抽矢策其馬，曰：“馬不進也。”
樹達按：孟之反名側，魯大夫。
○子曰：“不有祝之佞，
《左傳定公四年》曰：春三月，劉文公合諸侯于召陵。将會，衛子行敬子言于靈公曰：“會同難，啧有煩言，莫之治也，其使祝佗從。”（佗同。）公曰：“善。”乃使子魚。（字子魚。）及臯鼬，将長蔡于衛。衛侯使祝佗私于苌弘曰：“聞諸道路，不知信否？若聞蔡将先衛，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之兄也。先衛，不亦可乎？”子魚曰：“以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周為睦。分魯公以七路，大旗，夏後氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，将其類醜，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗蔔史，備物典策，官司彜器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虛。分康叔以大路、少帛、筏、旃旌、大呂，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、氏、樊氏、饑氏、終葵氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北境，取于有閻之土，以共王職。取于相土之東都，以會王之東。聃季授土，陶叔授民，命以康诰而封于殷虛。皆啟以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正，命以康诰而封于夏虛。啟以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也。管蔡啟商，惎間王室，王于是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之以為己卿士，見諸王而命之以蔡。其命書雲：‘王曰：胡！無若爾考之違王命也，’若之何其使蔡先衛也？武王之母弟八人，周公為太宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官，豈尚年哉？曹，文之昭也；晉，武之穆也。曹為伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晉文公為踐土之盟，衛成公不在，夷叔其母弟也，猶先蔡。其載書雲：‘王若曰：晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆視也。吾子欲複文武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘說，告劉子，與範獻子謀之，乃長衛侯于盟。
而有宋朝之美，
《左傳昭公二十年》曰：公子朝通于襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。杜注雲：宣姜，靈公嫡母。
又《定公十四年》曰：衛侯為夫人南子召宋朝。杜注雲，南子，宋女也。朝，宋公子，舊通于南子；在宋，呼之。
難乎免于今之世矣。”
○子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
《易系辭上傳》曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《禮記中庸篇》曰：君子之道費而隐。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
《孟子盡心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
○子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
《顔淵篇》曰：棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也，驷不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之猶犬羊之。”
《賈子容經篇》曰：語曰：審乎明王，執中履衡，言秉中适而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若缪纆，且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
《淮南子謬稱篇》曰：文者，所以接物也，情系于中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文；文情理通，則鳳鱗極矣。
○子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《漢紀卷六高後紀荀悅論》曰：疾病有不治能自瘳者，有治之則瘳者，有不治則不瘳者，有雖治而終身不可愈者。昔虢太子死，扁鵲治而生之。鵲曰：“我不能治死為生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鵲，亦不生矣。若夫膏肓之疾，雖醫和亦不能治矣。故孔子曰：“死生有節。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有節，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。
○子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
《淮南子缪稱篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也。
○子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
《陽貨篇》曰：子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上知與下愚不移。
《谷梁傳僖公二年》曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之。臣料：虞君，中知以下也。
《漢書古今人表》曰：孔子曰：“中人以下，可以語上也，”“唯上智與下愚不移。”《傳》曰：譬如堯、舜，禹、稷、與之為善，則行；鲧、兜欲與為惡，則誅。可以為善，不可與為惡，是謂上智。桀、纣，龍逢、比幹欲與之為善，則誅；幹莘、崇侯與之為惡，則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。
樹達按：上知與下愚不移，上知謂中人以上也，下愚謂中人以下也。《谷梁傳》稱中知以上中知以下，中人即彼中知矣。
○樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
《左傳僖公十九年》曰：民，神之主也。是以聖王先成民而後緻力于神。
樹達按：務民之義，所謂先成民也，今言盡力于人事。
《禮記表記篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
樹達按：今觀龜甲蔔辭，殷人尊神之說信矣。
《左傳莊公三十二年》曰：史曰：國将興，聽于民；将亡，聽于神。
《禮記檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而緻死之，不仁而不可為也；之死而緻生之，不知而不可為也。
《國語楚語》曰：觀射父曰：古者民神異業，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質，民匮于祀，而不知其福，烝享無度，民神同位，民渎齊盟，無有嚴威，神狎民則不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災薦臻，莫盡其氣。颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是謂絕地天通。
問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
《顔淵篇》曰：樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？”
樹達按：先事後得，即此先難後獲也。夫子一再以此告樊遲，蓋意在救其短與。
《晏子春秋問下篇》曰：叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”晏子對曰：“《詩》雲：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人’；不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸得之，時其所也；失之，非其罪也。可謂保其身矣。”
○子曰：“知者樂水，
《韓詩外傳卷三》曰：問者曰：“夫智者何以樂于水也？”曰：“夫水者，緣理而行，不遺小閑，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；曆險緻遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以甯，萬事以平，品物以正，此智者所以樂于水也。”（《說苑雜言篇》同。）
仁者樂山。
《尚書大傳》曰：子張曰：“仁者何樂于山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高則何樂焉？山，草木生焉，鳥獸蕃焉，财用殖焉，生财用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉，出雲風以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以飨，此仁者之所以樂于山者也。”（《韓詩外傳卷三》、《說苑雜言篇》文并略同。）
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
《春秋繁露循天之道篇》曰：故仁人之所以多壽者，外無貧而内清淨，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
《申鑒俗嫌篇》曰：或問：“仁者壽，何謂也？”曰：“仁者内不傷性，外不傷物；上不違天，下不違人；處正居中，形神以和：故咎征不至，而休嘉集之；壽之術也。”曰：“顔、冉何？”曰：“命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖雲其短，長亦在其中矣。”
《中論天壽篇》曰：或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭。積善之家，必有餘慶，而比幹、子胥身陷大禍。豈聖人之言不信而欺人邪？故司空颍川荀爽以為：“形體者，人之精魄也。德義令聞者，精魄之榮華也。形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽不過數十歲，德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！顔淵時有百年之人，今甯複知其姓名邪？《詩》雲：‘萬有千歲，眉壽無有害。’人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。仁者壽，豈不信哉？”北海孫翺以為：“死生有命，非他人之所緻也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納于善之理也。若曰積善不得報，行仁者兇，則愚惑之民将走于惡以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’幹以為：二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。《書》曰：‘五福，一曰壽’，此王澤之壽也。《詩》雲：‘其德不爽，壽考不忘’，此聲聞之壽也。孔子曰：‘仁者壽’，此行仁之壽也。”孔子雲爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。自堯至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之數，不為少矣；考其年壽，不為夭矣。斯非仁者壽之驗也？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顔回，據一顔回而多疑其餘，無異以一鈎之金權于一車之羽，雲金輕于羽也。
○子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”
《說苑政理篇》曰：齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽。伯禽與太公俱受封而各之國，三年，太公來朝。周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏後親，先義後仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年，伯禽來朝，周公問曰：“何治之難？”對曰：“親親，先内後外，先仁後義也。”此王者之迹也。周公曰：“魯之澤及十世。”此魯有王迹者，仁厚也；齊有霸迹者，武政也。齊之所以不如魯，太公之賢不如伯禽也。
《淮南子齊俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後齊日以大，至霸，二十四世而田氏代之。魯削，至三十二世而亡。（按此說與《說苑》小異而大同。）
《左傳闵公元年》曰：齊仲孫湫來省難。仲孫歸，公曰：“魯可取乎？”對曰：“不可。猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之：國将亡，本必先颠，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。”
又《昭公二年》曰：晉侯使韓宣子來聘；觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何适矣？”
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。禮樂刑法政俗，未嘗相變也。天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。
樹達按：齊為霸業，魯秉周禮，則王道也。齊一變至于魯，由霸功變為王道也。《禮運》以禹、湯、文、武、成王、周公六君子為小康，（見卷三《子謂韶章》引。）是王道為小康也。魯一變至于道者，由小康變為大同也。《禮運》言大道之行天下為公，此道正彼文所謂大道矣。
○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《顔淵篇》曰：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
樹達按：此皆孔子正名之義也。觚可不觚則名實亂矣。孔子即小物而興感，豈拘拘于一器一物之形制雲爾哉。君君，臣臣，父父，子子，則與觚不觚者異矣。
○宰我問曰：“仁者，雖告之曰：井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子萬章上篇》曰：昔者有饋生魚于鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。”子産曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子産知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，難罔以非其道。
○子曰：“君子博學于文，
《呂氏春秋用衆篇》曰：善學者若齊王之食雞也，必貪其跖數千而後足。雖足，猶若有跖。
《說苑建本篇》曰：孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗得粟，糞心易行而得其所欲。何為糞心？博學多聞。何為易行？一性止淫也。
約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
《子罕篇》曰：顔淵喟然歎曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
《漢紀卷二十五成帝紀荀悅論》曰：季路之言：“何必讀書，然後為學？”棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”夫潛地窟者而不睹天明，守冬株者而不識夏榮，非通照之術也。然博覽之家，不知其穢，兼而善之，是大田之莠與苗并興，則良農之所悼也；質樸之士，不擇其美，兼而棄之，是昆山之玉與石俱捐，則卞和之所痛也。故孔子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
《後漢書範升傳》曰：升奏曰：孔子曰：“博學約之，弗畔矣夫？”夫學而不約，必叛道也。顔淵曰：“博我以文，約我以禮。”孔子可謂知教，顔淵可謂善學矣。
《法言吾子篇》曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。
《申鑒時事篇》曰：或曰：至德要道，約爾。典籍甚富，如何博之以求約也？語有之曰，有鳥将來，張羅待之，得鳥者一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說。
○子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
《史記孔子世家》曰：反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君；寡小君願見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在帷中，孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲然。孔子曰：吾鄉為弗見，見之禮答焉。
《漢書王莽傳》上曰：太後下诏曰：是以孔子見南子，周公居攝，蓋權時也。
《法言五百篇》曰：或問：“聖人有诎乎？”曰：“有。”“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲見也；于陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不诎，如何？”
○子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
《禮記中庸篇》曰：子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
又曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
又曰：子曰：人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
又曰：子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
又曰：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
又曰：子曰：舜其大知也與！舜好問而好察迩言；隐惡而揚善；執其兩端，用其中于民：其斯以為舜乎！
又曰：子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
又曰：君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
○子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！
《述而篇》曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
樹達按：孔子論德，以聖為第一，而仁次之，此兩章義可互證也。
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。
《禮記中庸篇》曰：誠者，自成也；而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也；所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故時措之宜也。
《孟子萬章上篇》曰：伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予将以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？
能近取譬，可謂仁之方也已。”
《新語術事篇》曰：善言古者合之于今，能術遠者考之于近。故說事者上陳五帝之功而思之于身，下列桀纣之敗而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈。
樹達按：能近取譬為行仁之方者，萬事萬物在此身之外者，皆引之于人身而求其相合。以《易》言之，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物;山上有水，蹇，君子以反身修德；雷震，君子以恐懼修省；天地不交，否，君子以儉德免難。凡《易大象傳》所稱君子以雲雲者，皆近取譬之事也。以《詩》言之，因素以為絢悟禮後之義，因于緝熙敬止而明君臣父子之道，近取譬也。以本書言之，子欲無言而及天之四時行萬物生，子在川上而歎其不舍晝夜，何莫非近取譬之事也？