裡仁篇
○子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”
《孟子公孫醜上篇》曰：孟子曰：矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
《荀子大略篇》曰：仁有裡，義有門。仁非其裡而處之，非禮也；義非其門而由之，非義也。
樹達按：仁非其裡，義非其門，謂仁不在其裡，義不在其門也。
又《勸學篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
《列女傳母儀篇》曰：鄒孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：此非吾所以居處子也。乃去舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：此非吾所以居處子也。複徙舍學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子長，舉六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
○子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
《衛靈公篇》曰：子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。
《禮記坊記篇》曰：子雲：小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。
《孟子梁惠王上篇》曰：無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
《荀子不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子見由則恭而止；見閉則敬而齊；通則文而明；窮則約而詳。小人則不然：見由則兌而倨；見閉則怨而儉；通則驕而偏；窮則棄而。
仁者安仁，知者利仁。”
《禮記表記篇》曰：子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
《史記滑稽傳集解》引鐘繇、華歆、王朗等對問曰：前志稱：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者，功則無以殊。核其為仁者，則不得不異。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。強仁者，不得已者也。三者相比，則安仁優矣。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：仁者樂道，智者利道。
○子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
《禮記大學篇》曰：秦誓曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
《後漢書孝明八王傳》注引《東觀漢記》曰：和帝賜彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能惡人，貴仁者所好惡得其中也。
《禮記缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其惡有方。
《衛靈公篇》曰：子曰：衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
《子路篇》曰：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
樹達按：衆之好惡必察，鄉人皆好皆惡，孔子皆以為未可者，以衆與鄉人不皆仁人故也。
○子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”
《春秋繁露玉英篇》曰：《經》曰：“宋督弑其君與夷，”《傳》言：“莊公馮殺之。”不可及于經，何也？避所善也。是故，讓者，《春秋》之所善。宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。故君子為之諱，避其後亂，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之義善無遺也。若直書其篡，則宣、缪之高滅而善無所見矣。難者曰：“為賢者諱，皆言之。為宣、缪諱，獨弗言，何也？”曰：“不成于賢也。其為善不法，不可取，亦不可棄。棄之，則棄善志也。取之，則害王法，故不棄，亦不載，以意見之而已。苟志于仁無惡，此之謂也。”
○子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
《論衡問孔篇》曰：孔子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：富以苟，不如貧以譽。
《述而篇》曰：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。
《說苑立節篇》曰：孔子見齊景公，景公緻廪丘以為養。孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞：君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辭而行。
《韓詩外傳卷二》曰：子路曰：士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。曾子褐衣褚，未嘗完也；粝米之食，未嘗飽也：義不合則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？（《說苑立節篇》文大同。）
《說苑立節篇》曰：曾子衣弊衣以耕，魯君使人往緻邑焉。曰：“請以此修衣。”曾子不受。反，複往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之：受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節也。”
《荀子大略篇》曰：古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？子夏貧，衣若懸鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。”
《墨子耕柱篇》曰：子墨子使管黔敖遊高石子于衛，衛君緻祿甚厚，設之于卿。高石子三朝，必盡言，而言無行者，去而之齊。見子墨子曰：“君以夫子之故，緻祿甚厚，設我于卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷？”高石子曰：“石去之。”
《後漢書陳蕃傳》曰：靈帝即位，窦太後優诏蕃，封蕃高陽侯。蕃上疏讓曰：竊惟割地之封，功德是為。臣孰自思省，前後曆職，無它異能，合亦食祿，不合亦食祿。臣雖無素之行，竊慕君子不以其道得之不居也。若受爵不讓，掩面受之，使皇天震怒，災流下民，于臣之身，亦何所寄？”窦太後不許。蕃複固讓，章前後十上，竟不受封。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，
《荀子大略篇》曰：君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘席之言。（本誤作細，茲據郝、王校改正。）歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。無日不在是。
《後漢書郭泰傳》曰：茅容，字季偉，陳留人也。年四十餘，耕于野。時與等輩避雨樹下，衆皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之，而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為馔，林宗謂為己設，既而以共其母，自以草蔬與客同飲。林宗起拜之，曰：“卿賢乎哉！”因勸令學，卒以成德。
颠沛必于是。”
《禮記檀弓上篇》曰：曾子寝，疾病，樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而，大夫之箦與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而，大夫之箦與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。
《左傳哀公十五年》曰：子路入，曰：“大子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。”且曰：“大子無勇，若燔台半，必舍孔叔。”大子聞之，懼，下石乞、盂敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：“君子死，冠不免。”結纓而死。
《春秋襄公三十年》曰：五月甲午，宋災，伯姬卒。秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。《公羊傳》曰：外夫人不書葬，此何以書？隐之也。何隐爾？宋災，伯姬卒焉。其稱谥何？賢也。何賢爾？宋災，伯姬存焉。有司複曰：“火至矣，諸出。”伯姬曰：“不可，吾聞之也：婦人夜出，不見傅母，不下堂。”傅至矣，母未至也，逮乎火而死。
《春秋僖公二十二年》曰：冬十有一月己巳朔，宋公及楚人戰于泓，宋師敗績。《公羊傳》曰：偏戰者日爾，此其言朔何？《春秋》辭繁而不殺者，正也。何正爾？宋公與楚人期戰于泓之陽，楚人濟泓而來。有司複曰：“請迨其未畢濟而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也：君子不厄人。吾雖喪國之餘，寡人不忍行也。”既濟，未畢陳，有司複曰：“請迨其未畢陳而擊之。”宋公曰：“不可。吾聞之也：君子不鼓不成列。”已陳，然後襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮。有君而無臣，以為雖文王之戰亦不過此也。又《僖公二十三年》曰：夏五月庚寅，宋公、茲父卒。《谷梁傳》曰：茲父之不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉？何休《谷梁廢疾》曰：所謂教民戰者，習之也。《春秋》貴偏戰而惡詐戰。宋襄公所以敗于泓者，守禮偏戰也，非不教其民也。孔子曰：“君子去仁，惡乎成名？造次必于是，颠沛必于是。”未有守正以敗而惡之也。
○子曰：“我未見好仁者惡不仁者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
《禮記表記篇》曰：子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。鄭注雲：一人而已，喻少也。
○子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
《禮記表記篇》曰：與仁同過，然後其仁可知也。
《漢書外戚孝昭上官後傳》曰：子路喪姊，期而不除，孔子非之。子路曰：“由不幸寡兄弟，不忍除之。”故曰觀過知仁。
《後漢書吳傳》曰：啬夫孫性私賦民錢，市衣以進其父。父得而怒，曰：“有君如是，何忍欺之？”促歸伏罪。性慚懼，詣持衣自首。屏左右問其故，性具談父言。曰：“掾以親故，受污穢之名，所謂觀過斯知仁矣。”使歸謝其父，還以衣遺之。
《韓非子說林上篇》曰：樂羊為魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵，得，使秦西巴持之歸，其母随之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫适至而求，答曰：“餘弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，複召以為其子傅。其禦曰：“曩将罪之，今召以為子傅。何也？”孟孫曰：“夫不忍，又且忍吾子乎？”故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦巴西以有罪益信。《說苑貴德篇》曰：樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。
又《外儲說左下篇》曰：梁車為邺令，其姊往看之，暮而後至，閉門，因逾郭而入，車遂刖其足。趙成侯以為不慈，奪之玺而免之令。
樹達按：觀過知仁者，觀其過而知其仁與不仁也。有過而仁者，有過而失之不仁者，故曰：各于其黨也。子路、秦西巴、孫性，過而仁者也。樂羊、梁車，過而不仁者也。
○子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
《新序雜事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍管蘇與我處，常忠我以道，正我以善。吾與處，不安也；不見，不思也。雖然，吾有得也。其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾。吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處，歡樂也；不見，戚戚也。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之。”令尹曰：“諾。”明日，王薨。令尹即拜管蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。”言反其本性，共王之謂也。故孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”于以開後嗣，覺來世，猶愈沒身不寤者也。
《漢書夏侯勝傳》曰：勝少孤，好學，從始昌受《尚書》及《洪範五行傳》。又從歐陽氏問：為學精孰，所問非一師也。宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相禦史曰：“孝武皇帝功德茂盛，而廟樂未稱，其與列侯二千石博士議。”于是群臣大議廷中，皆曰：“宜如诏書。”勝獨曰：“武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士衆，竭民财力，亡德澤于民，不宜為立廟樂，诏書不可用也。”于是丞相義、禦史大夫廣明劾奏：“勝非議诏書，毀先帝，不道。”及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾，俱下獄。勝、霸既久系，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。
○子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
《子罕篇》曰：子曰：衣敞袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！
《孟子告子上篇》曰：《詩》雲：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也。所以不願人之膏粱之味也。今聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
○子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”
《孟子離婁下篇》曰：孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
《韓詩外傳卷七》曰：孔子曰：昔者周公事文王，行無專制，事無由己。身若不勝衣，言若不出口。有奉持于前，洞洞焉若将失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海内，可謂能武矣。成王壯，周公緻政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身能三變者，所以應時也。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸隐居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。
《孟子公孫醜上篇》曰：非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
○子曰：“君子懷德，小人懷土。
《憲問篇》曰：子曰：士而懷居，不足以為士矣。
樹達按：懷居即懷土也。
《禮記曲禮上篇》曰：安安而能遷。
《說苑修文篇》曰：傳曰：安故重遷者謂之衆庶。
《淮南子修務篇》曰：孔子無黔突。劉子《惜時篇》曰：仲尼栖栖，突不暇黔。
樹達按：懷土者怠于遷，所謂安土重遷者是也。安安而能遷，則與懷土懷居者異矣。此孔子勸勞動，戒安惰也。
君子懷刑，小人懷惠。”
《後漢書李固傳》固奏記曰：孔子曰：智者見變思刑，愚者睹怪諱名。
○子曰：“放于利而行，多怨。”
《國語周語上》曰：厲王說榮夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫榮夷公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。天地百物将皆取焉，胡可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王能久乎？夫王人者，将導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也。故《頌》曰：‘思文後稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極。’《大雅》曰：‘陳錫載周。’是不布利而懼難乎？故能載周以至于今。今王學專利，其可乎？匹夫專利，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必敗。”既榮公為卿士，諸侯不享，王流于彘。
又《楚語下》曰：鬥且見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬。歸，以語其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾見令尹，令尹問蓄财積實，如餓豺狼焉，殆必亡者也。夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不妨民之财用，國馬足以行軍，公馬足以稱富，不是過也。公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。夫貨馬郵則阙于民，民多阙則有離叛之心，将何以封矣？昔鬥子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，于是乎每朝設脯一束，糗一筐，以羞文子，至于今令尹秩之。成王每出子文之祿，必逃，王止而後複。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠也，而我取富焉，是勤民以自封，死無日矣。我逃死，非逃富也。’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在。至于今，處于鄖，為楚良臣，是不先恤民而後己之富乎？今子常，先大夫之後也，而相楚君，無令聞于四方，民之羸餒日已甚矣。四境盈壘，道相望，盜賊司目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？夫民心之愠也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢于成靈乎？成不禮于穆，願食熊蹯，不獲而死。靈不顧于民，一國棄之，如遺迹焉。子常為政，而無禮不顧，甚于成靈，其獨何力以待之？”期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔随。
《呂氏春秋無義篇》曰：先王之于論也極之矣。故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知則趨利，趨利固不可必也。以義動，則無曠事矣。公孫鞅為秦将而攻魏，魏使公子昂将而當之。公孫鞅之居魏也，固善公子昂。使人謂公子昂曰：“凡所遊而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅将，豈忍相與戰哉？公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍。”于是将歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時相見，願與公子坐而相與别也。”公子曰：“諾。”魏吏争之曰：“不可。”公子不聽，遂相與坐，公孫鞅因伏卒與車騎以取公子昂。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，庇襄不受，曰：“以君之反公子昂也，吾無道知君。”趙急求李，李言、續經與之懼如衛，抵公孫與，公孫與見而與入。續經因告衛吏，使捕之。續經以仕趙五大夫，人莫與同朝，子孫不可以交友。公孫竭與陰君之事，而反告之樗裡相國，以仕秦五大夫，功非不大也，然而不得入三都，又況無此功而有其行乎？
樹達按：程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。樹達謂：怨者不惟受其害者而已也。他人之見而知其事者，人人有是非之心，不可掩也。即蒙其利者，亦人人有是非之心，不可欺也。公孫鞅之欺公子昂，為秦也，而秦惠王以此疑鞅，秦惠王非公子昂之黨也，顧乃其敵也。續經之欺李欬，不肯與續經同朝，不肯交續經之子孫者，非李欬之人也。此之謂多怨。
○子曰：“能以禮讓為國乎？何有？
《禮記經解篇》曰：禮之于正國也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也；規矩之于方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮，不由禮，謂之無方之民：敬讓之道也。故以奉宗廟，則敬；以入朝廷，則貴賤有位；以處室家，則父子親，兄弟和；以處鄉裡，則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與！伥伥乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其别；閨門三族失其和；朝廷官爵失其序；田獵戎事失其策；軍旅武功失其制；宮室失其度；量鼎失其象；味失其時；樂失其節；車失其式；鬼神失其飨；喪失其哀；辨說失其黨；官失其體；政事失其旅；加于身而錯于前，凡衆之動失其宜。如此則無以祖洽于衆也。
又《曲禮上篇》曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不修；分争辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
《荀子強國篇》曰：彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王；重法愛民而霸；好利多詐而危；權謀傾覆幽險而亡。
《左傳昭公二十六年》曰：齊侯與晏子坐于路寝。公歎曰：“美哉室，其誰有此乎？”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎！”公曰：“是可若何？”對曰：“唯禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不将公利。”公曰：“善哉！我不能矣，吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令，臣共，父慈，子孝，兄愛，弟敬，夫和，妻柔，姑慈，婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所禀于天地，以為其民也。是以先王上之。”（《晏子春秋外篇》大同。）
又《襄公十三年》曰：晉侯于綿上以治兵，使士将中軍，辭曰：“伯遊長，昔臣習于知伯，是以佐之，非能賢也，請從伯遊。”荀偃将中軍，士佐之。使韓起将上軍，辭以趙武。又使栾黡，辭曰：“臣不如韓起。韓起願上趙武，君其聽之！”使趙武将上軍，韓起佐之。栾黡将下軍，魏绛佐之。新軍無帥，晉侯難其人，使其什吏率其卒乘官屬以從于下軍，禮也。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：“讓，禮之主也。範宣子讓，其下皆讓，栾黡為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之，刑善也夫。一人刑善，百姓休和，可不務乎？《書》曰：‘一人有慶，兆民賴之，其甯惟永。’其是之謂乎。周之興也，其《詩》曰：‘儀刑文王，萬邦作孚’，言行善也。及其衰也，其《詩》曰：‘大夫不均，我從事獨賢’，言不讓也。世之治也，君子尚能而讓其下；小人農力以事其上：是以上下有禮而讒慝黜遠，由不争也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人；小人伐其技以馮君子；是以上下無禮，亂虐并生，由争善也，謂之昏德。國家之敝，恒必由之。”
《說苑君道篇》曰：虞人與芮人質其成于文王。入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰：其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。二國者未見文王之身，而讓其所争以為閑田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎，其不可加矣。不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《書》曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。
不能以禮讓為國，如禮何？”
《禮記禮運篇》曰：故治國不以禮，猶無耜而耕也。
《荀子大略篇》曰：禮者，政之也。為政不以禮，政不行矣。
《晏子春秋外篇》曰：上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。人之所貴于禽獸者，以有禮也。人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必兇；兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死？”故禮不可去也。
《說苑修文篇》曰：齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弑其君；子力多則弑其長。然而不敢者，惟禮之謂也。禮者，所以禦民也。辔者，所以禦馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃饬射，更席，以為上客，終日問禮。
○子曰：“不患無位，患所以立。
《莊子讓王篇》曰：孔子曰：行修于内者無位而不怍。
《後漢書崔傳》獻書誡寶憲曰：《傳》曰：“生而富者驕；生而貴者傲。”生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行。當堯舜之盛世，處光華之顯時，豈可不庶幾夙夜以永衆譽，弘申伯之美，緻周召之事乎？《語》曰：“不患無位，患所以立。”
《魏志文帝傳》注引《獻帝傳》曰：魏王令曰：世之所不足者，道義也；所有餘者，苟安也。常人之性，賤所不足，貴所有餘。故曰：“不患無位，患所以立。”
不患莫己知，求為可知也。”
《憲問篇》曰：不患人之不己知，患其不能也。
《衛靈公篇》曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
《荀子非十二子篇》曰：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于诽，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子缪稱篇》曰：（與急同）于不己知者，不自知也。誠中之人，樂而不，如鸮好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：弟子無曰不知我也！鄙夫鄙婦相會于牆陰，可謂密矣。明日則或揚其言矣。故士執仁與義而明，行之未笃故也，胡為其莫之聞也？
《荀子勸學篇》曰：普者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隐而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
○子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
《衛靈公篇》曰：子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
《禮記中庸篇》曰：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施于人。
《衛靈公篇》曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《荀子法行篇》曰：孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。（《韓詩外傳卷四》文大同。）
《韓詩外傳卷三》曰：己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也。己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。
○子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
《孟子盡心上篇》曰：孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與義之間也。
《漢書董仲舒傳》曰：仲舒對策曰：皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。
《淮南子缪稱篇》曰：君子非義無以生，失義則失其所以生。小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。
又曰：君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。
○子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”
《荀子修身篇》曰：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。
《孟子滕文公上篇》曰：顔淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”
又《離婁下篇》曰：是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于後世，我由（同猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。
《說苑雜言篇》曰：昔者南瑕子遇程大子，大子為烹鲵魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鲵魚。”程大子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞：君子上比，所以廣德也；下比，所以狹行也。比于善，自進之階；比于惡，自退之原也。《詩》曰：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向之而已。”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省。”
《國語晉語七》曰：悼公與司馬侯升台而望，曰：“樂夫！”對曰：“臨下之樂則樂矣，德義之樂，則未也。”公曰：“何謂德義？”對曰：“諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。”
○子曰：“事父母幾谏，
《禮記祭義篇》曰：父母有過，谏而不逆。
《大戴禮記曾子立孝篇》曰：君子之孝也，微谏不倦。可入也，吾任其過。不可入也，吾辭其罪。《詩》雲：“有子七人，莫慰母心”，子之辭也。“夙興夜寐，無忝爾所生”，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。
《荀子子道篇》曰：入孝出弟，人之小行也。上順下笃，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命，乃敬。故可從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能緻恭敬忠信端慤以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：“從道不從君，從義不從父”，此之謂也。故勞苦雕萃而能無失其敬，災禍患難而能無失其義，則不幸不順，見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰：“孝子不匮”，此之謂也。
又曰：魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“鄉者君問丘也曰：子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對。賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國有争臣四人，則封疆不削；千乘之國有争臣三人，則社稷不危；百乘之家有争臣二人，則宗廟不毀。父有争子，不行無禮；士有争友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝之謂貞也。”
見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
《禮記内則篇》曰：父母有過，下氣怡色，柔聲以谏。谏若不入，起敬起孝。說則複谏。不說，與其得罪于鄉黨州闾，甯孰谏。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
樹達按：朱子雲：此章與内則之言相表裡。事父母幾谏，即《内則》所謂下氣怡色，柔聲以谏也。見志不從，又敬不違，即《内則》之谏若不入，起敬起孝，說則複谏也。勞而不怨，即《内則》所謂撻之流血，不敢疾怨也。
又《坊記篇》曰：子雲：從命不忿，微谏不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》雲：“孝子不匮。”
又《曲禮下篇》曰：子之事親也，三谏而不聽，則号泣而随之。
《大戴禮記曾子事父母篇》曰：單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則谏。谏而不用，行之如由己。從而不谏，非孝也；谏而不從，亦非孝也。孝子之谏，達善而不敢争辯。争辨者，作亂之所由興也。由己為無咎，則甯；由己為賢人，則亂。”
《孟子萬章上篇》曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。
○子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”
《禮記曲禮上篇》曰：夫為人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業。
又《玉藻篇》曰：親老，出不易方，複不過時。
○子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
證見卷一《學而篇》，此重出。
○子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
《韓詩外傳卷九》曰：孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅！驅！前有賢者。”至則臯魚也。被褐擁，哭于道傍。孔子辟車與之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皐魚曰：“吾失之三矣。少而學，遊諸侯，（《文選》、《長笛賦》注引作吾少好學，周流諸侯。）以後吾親，失之一也。高尚吾志，間吾事君，（《文選》注作不事庸君而晚事無成。）失之二也。與友厚而小絕之，（《文選》注作少擇交遊，寡親友而老無所托。）失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之！足以識矣。”于是門人辭歸而養親者十有三人。（《說苑敬慎篇》文大同，作丘吾子。臯與丘魚與吾聲同。）
《大戴禮記疾病篇》曰：故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可複者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰為弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂與。
《法言孝至篇》曰：事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。
○子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
《憲問篇》曰：子曰：君子恥其言而過其行。
《禮記雜記下篇》曰：有其言，無其行，君子恥之。
《顔淵篇》曰：司馬牛問仁，子曰：“仁者其言也。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”
《憲問篇》曰：子曰：其言之不怍，則為之也難。
○子曰：“以約失之者鮮矣。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子博學而孱守之。
《荀子王霸篇》曰：孔子曰：“知者之知固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知固以少矣，有以守多，能無狂乎？”
樹達按：務廣者必荒。守約者得寸則進寸，得尺則進尺，故鮮失也。
○子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
《學而篇》曰：敏于事而慎于言。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子博學而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必後人。君子終身守此悒悒。
《史記萬石張叔傳》曰：萬石君名奮，姓石氏，無文學，恭謹無與比。孝景帝季年，萬石君以上大夫祿歸老于家。以歲時為朝請，過宮門阙，萬石君必下車趨。見路馬，必式焉。子孫為小吏，來歸谒，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不谯讓，為便坐，對案不食，然後諸子相責，因長老肉袒固謝罪改之，乃許。子孫勝冠者在側，雖燕居，必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯謹。上時賜食于家，必稽首俯伏而食之，如在上前。其執喪，哀戚甚悼。子孫遵教亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊魯諸儒質行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪，皇太後以為儒者文多質少。今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為内史。建每五日洗沐歸，谒親，入子舍，竊問侍者，取親中廁牏，身自浣滌，複與侍者，不敢令萬石君知，以為常。内史慶醉歸，入外門，不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒請罪，不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰：“内史貴人，入闾裡，裡中長老皆走匿，而内史坐車中自如，固當。”乃謝罷慶。慶及諸子弟入裡門，趨至家，萬石君以元朔五年中卒。長子建哭泣哀思，扶杖乃能行。歲餘，建亦死。諸子孫鹹孝。然建最甚，甚于萬石君。建為郎中令，書奏事。事下，建讀之，曰：“誤書馬者，與尾當五。今乃四，不足一，上譴死矣。”甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。慶為太仆，禦出，上問車中幾馬，慶以策數馬，畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡易矣，然猶如此。為齊相，舉齊國皆慕其家行，不言而齊國大治，為立石相祠。衛绾者，代大陵人也。事文帝，功次遷為中郎将，醇謹無他。景帝立，上賜之劍。绾曰：“先帝賜臣劍凡六劍，不敢奉诏。”上曰：“劍，人之所施易，獨至今乎。”绾曰：“具在。”上使取六劍，劍尚盛，未嘗服也。郎官有譴，常蒙其罪，不與他将争。有功，常讓他将。上以為廉忠，實無他腸，乃拜绾為河間王太傅。孝景前六年中，封绾為建陵侯。禦史大夫張叔者，名歐。孝文時，以治刑名言事太子。然歐雖治刑名家，其人長者。自歐為吏，未嘗言案人，專以誠長者處官。官屬以為長者，亦不敢大欺。上具獄事，有可卻，卻之。不可者，不得已，為涕泣面對而封之。其愛人如此。贊曰：太史公曰：仲尼有言曰：“君子欲讷于言而敏于行。”其萬石、建陵、張叔之謂邪！是以其教不肅而成，不嚴而治。
○子曰：“德不孤，必有鄰。”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子義則有常，善則有鄰。
《荀子不苟篇》曰：君子其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。（又見《韓詩外傳卷一》。）
《鹽鐵論論诽篇》曰：檀柘而有鄉，葦而有叢，言物類之相從也。孔子曰：“德不孤，必有鄰。”故湯興而伊尹至，不仁者遠矣，未有明君在上而亂臣在下也。
○子遊曰：“事君數，斯辱矣。
《先進篇》曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。
《說苑正谏篇》曰：吳以伍子胥、孫武之謀，西破強楚，北服齊晉，南伐越，越王勾踐迎擊之，敗吳于姑蘇，傷阖廬指，軍卻。阖廬謂太子夫差曰：“爾忘勾踐殺而父乎？”夫差對曰：“不敢。”是夕，阖廬死。夫差既立為王，以伯為太宰，習戰射。三年伐越，敗之于夫湫。越王勾踐乃以兵五千人栖于會稽山上，使大夫種厚币遺吳太宰以請和，委國為臣妾。吳王将許之。伍子胥谏曰：“越王為人，能辛苦。今王不滅，後必悔之。”吳王不聽。用太宰計，與越平。其後五年，吳王聞齊景公死，而大臣争寵，新君弱，乃興師北伐齊。子胥谏曰：“不可。勾踐食不重味，吊死問疾，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦缪乎？”吳王不聽，伐齊，大敗齊師于艾陵。遂與鄒魯之君會以歸。益疏子胥之言。其後四年，吳将複伐齊。越王勾踐用子貢之謀，乃率其衆以助吳，而重寶以獻遺太宰。太宰數受越賄，其愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用之計。伍子胥谏曰：“夫差，腹心之疾，今信其遊辭僞詐而貪齊，譬猶石田，無所用之。《盤庚》曰：古人有颠越不恭，是商所以興也。願王釋齊而先越。不然，将悔之，無及也已。”吳王不聽，使子胥于齊。子胥謂其子曰：“吾谏王，王不我用。吾見吳之滅矣。爾與吳懼亡，無為也。”乃屬其子于齊鮑氏，而歸報吳王。太宰既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人剛暴少恩，其怨望猜賊為禍也。深恨前日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之而有大功。子胥計謀不用，乃反怨望。今王又複伐齊，子胥專愎強谏，沮毀作事，微幸吳之敗，以自勝其計謀耳。今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥谏不用，因辍佯病不行。王不可以不備，此起禍不難。且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子于鮑氏。夫人臣内不得意，外交諸侯。自以先王謀臣，今不用，常怏怏，願王蚤圖之！”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使賜子胥屬镂之劍，曰：“子以此死！”子胥曰：“嗟乎！讒臣宰為亂，王顧反誅我。我命若父霸，又立若。諸子弟争立，我以死争之于先王，幾不得立。若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當。然若之何聽讒臣殺長者？”乃告舍人曰：“必樹吾墓上以梓，令可以為器。而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之滅吳也。”乃自刺殺。吳王聞之，大怒。乃取子胥屍，盛以鸱夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠于江上，因名曰胥山。
朋友數，斯疏矣。”
《顔淵篇》曰：子貢問友，子曰：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。
樹達按：孔子于事君處友并雲不可則止。數者，不可而不止之謂也。不可而不止，則見辱與疏矣。君臣朋友皆以義合，合則相與，不合則不必強也。