八佾篇
○孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
《春秋隐公五年》曰：初獻六羽。《公羊傳》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？天子三公稱公，王者之後稱公。其餘大國稱侯；小國稱伯子男。始僭諸公昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。《左氏傳》曰：九月，考仲子之宮，将萬焉。公問羽數于衆仲，對曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。”公從之。于是初獻六羽，始用六佾也。
《左傳昭公二十五年》曰：将于襄公，萬者二人，其衆萬于季氏。杜注雲：萬，舞也。
《白虎通禮樂篇》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以别尊卑。故《春秋公羊傳》曰：“天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。”《詩傳》曰：“大夫士琴瑟禦。”佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後。大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
○三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
《毛詩序》曰：，大祖也。
樹達按：雍字同。
《周禮春官樂師》曰：及徹，帥學士而歌徹。鄭注雲：徹者歌雍。
《荀子正論篇》曰：天子者，執至重而形至佚，心至愉而志無所诎，而形不為勞，尊無上矣。食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐臯而食，雍而徹乎五祀。
《淮南子主術篇》曰：堯舜湯武皆坦然南面而王天下焉。當此之時，伐而食，奏雍而徹，已飯而祭竈，可謂至貴矣。
樹達按：徹食奏雍，乃封建時代天子之禮，此三家僭天子也。
○子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
《禮記禮器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在禮；文為在禮；行之其在人乎。
又《中庸篇》曰：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：師！爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
○林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉。
《述而篇》曰：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。
《左傳莊公二十四年》曰：魯禦孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子入人之國，不稱其諱；不犯其禁；不服華色之服；不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，甯儉。
《漢書五行志上》曰：古者天子諸侯宮廟大小高卑有制；後夫人媵妾多少進退有度；九族親疏長幼有序。孔子曰：禮，與其奢也，甯儉。故禹卑宮室，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。
《禮記檀弓上篇》曰：子遊曰：昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石椁，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鮑卒。《左氏傳》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬。始用殉，重器備，椁有四阿，棺有翰桧。君子謂華元、樂舉于是乎不臣。臣，治煩去惑者也。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為？
喪，與其易也，甯戚。”
《禮記檀弓上篇》曰：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
《說苑建本篇》曰：孔子曰：處喪有禮矣，而哀為本。
樹達按：易，慢易也。
○子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
《春秋宣公十二年》曰：楚子圍鄭。六月乙卯，晉荀林父帥師及楚戰于，晉師敗績。《公羊傳》曰：大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子何？不與晉而與楚子為禮也。莊王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢，鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸾刀，以逆莊王，曰：“寡人無良邊垂之臣，以幹天禍，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耆老而綏焉，請唯君王之命。”莊王曰：“君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。”莊王親自手旌，左右軍退舍七裡。将軍子重谏曰：“南郢之與鄭，相去數千裡，諸大夫死者數人，厮役扈養死者數百人。今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？”莊王曰：“古者不穿，皮不蠹，則不出乎四方。是以君子笃于禮而薄于利，要其人而不要其土。告從，不赦，不詳。吾以不詳導民，災及吾身，何日之有？”既則晉師之救鄭者至。曰：“請戰。”莊王許諾。将軍子重谏曰：“晉，大國也，王師淹病矣，君請勿許也。”莊王曰：“弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。”令之還師而逆晉寇，莊王鼓之，晉師大敗。晉衆之走者舟中之指可掬矣。莊王曰：“嘻，吾兩君不相好，百姓何罪？”命還師而佚晉寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辭也，不與夷狄而與中國為禮。至之戰，偏然反之，何也？曰：“《春秋》無通辭，從變而移。晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善而欲擊之。所救已解，如挑與之戰，此無善善之心，而輕救民之意也。”是以賤之，而不得使與賢者為禮。又《觀德篇》曰：《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至之戰，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚莊也。
又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父，獲陳夏齧。《公羊傳》曰：此偏戰也，曷為以詐戰之辭言之？不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。不與夷狄之主中國，則其言獲陳夏齧何？吳少進也。何注雲：中國所以異乎夷狄者，以其能尊尊也。王室亂，莫肯救，君臣上下壞敗，亦新有夷狄之行，故不使主之。
又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰于柏莒，楚師敗績。《公羊傳》曰：吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅于楚，挾弓而去楚，以幹阖廬。阖廬曰：“大之甚，勇之甚。”将為之興師而複仇于楚。伍子胥複曰：“諸侯不為匹夫興師，且臣聞之，事君猶事父也，虧君之義，複父之仇，臣不為也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公于南郢，數年然後歸之。于其歸焉，用事乎河？曰：“天下諸侯苟有能伐楚者，寡人請為之前列。”楚人聞之，怒。為是興師，使囊瓦将而伐蔡。蔡請救于吳。子胥曰：“蔡非有罪，楚無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。”為是興師而伐楚。《谷梁傳》曰：吳，其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣，其信中國而攘夷狄，奈何？子胥父誅于楚也，挾弓持矢幹阖廬。阖廬曰：“大之甚，勇之甚。”為是欲興師而伐楚。子胥谏曰：“臣聞之，君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，複父之仇，臣弗為也。”于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公于南郢，數年然後得歸。乃用事乎漢，曰：“苟諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉。”楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救于吳，子胥曰：“蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。”為是興師而伐楚。
《左傳哀公元年》曰：楚子西曰：昔阖廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤镂，宮室不觀，舟車不飾，衣服财用，擇不取費，在國，天有疠，親巡孤寡而共其乏困，在軍，熟食者分而後敢食，其所嘗者，卒乘與焉，勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠。
《春秋哀公十三年》曰：公會晉侯及吳子于黃池。《公羊傳》曰：吳何以稱子？吳主會也。吳主會則曷為先言晉侯？不與夷狄之主中國也。其言及吳子何？會兩伯之辭也。不與夷狄之主中國，則曷為以會兩伯之辭言之？重吳也。曷為重吳？吳在是，則天下諸侯莫敢不至也。《谷梁傳》曰：黃池之會，吳子進乎哉？遂子矣。吳，夷狄之國也，祝發文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠，端而襲，其藉于成周以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累緻小國以合諸侯，以合乎中國，吳能為之，則不臣乎，吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也；辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：好冠來。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露觀德篇》曰：雞父之戰，吳不得與中國為禮。至于伯莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。
樹達按：有君謂有賢君也，邲之戰，楚莊王動合乎禮，晉變而為夷狄，楚變而為君子。雞父之戰，中國為新夷狄，而吳少進。柏莒之戰，吳王阖廬憂中國而攘夷狄。黃池之會，吳王夫差藉成周以尊天王。楚與吳，皆《春秋》向所目為夷狄者也。孔子生當昭定哀之世，楚莊之事，所聞也。阖廬、夫差之事，所親見也。安得不有夷狄有君諸夏亡君之歎哉！《春秋》之義，夷狄進于中國，則中國之。中國而為夷狄，則夷狄之。蓋孔子于夷夏之界，不以血統種族及地理與其他條件為準，而以行為為準。其生在二千數百年以前，恍若豫知數千年後有希特勒、東條英機等敗類将持其民族優越論以禍天下而豫為之防者，此等見解何等卓越！此等智慧何等深遠！《中華人民共和國憲法》有“反對大民族主義”之語，乃真能體現孔子此種偉大之精神者也。而釋《論語》者，乃或謂夷狄雖有君，不如諸夏之亡君，以褊狹之見，讀孔子之書，謬矣。
○季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼：曾謂泰山不如林放乎？”
《禮記王制篇》曰：天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。鄭注雲：魯人祭泰山，晉人祭河是也。
《禮記曲禮篇》曰：大夫祭五祀，歲遍。注：五祀，戶、竈、中溜、門、行也。
又《祭法篇》曰：大夫立三祀。
○子曰：“君子無所争。
《衛靈公篇》曰：子曰：君子矜而不争。
《荀子堯問篇》曰：君子力如牛，不與牛争力；走如馬，不與馬争走；知如士，不與士争知。
必也射乎！揖讓而升，下而飲，其争也君子。”
《儀禮大射儀》曰：司射命設豐，司宮士奉豐，坐設于西楹西。勝者之弟子洗觯，升酌散，南面坐，奠于豐上。司射命三耦及衆射者。勝者皆袒決遂，執張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執。一耦出，揖如升射。及階，勝者先升，升堂少右。不勝者進，北面坐取豐上之觯。興。少退。立。車觯。進。坐奠于豐下。興。揖。不勝者先降，與升飲者相左，交于階前，相揖。适次，釋弓，襲，反位。仆人師繼酌射爵，取觯實之，反奠于豐上。升飲者如初。三耦卒飲，（此三耦二番射後揖讓之事。）司射猶挾一個以作射，如初。一耦揖升如初，司射請以樂于公，公許，司射命曰：不鼓不釋，三耦卒射如初。司射命設豐實觯如初。途命勝者執張弓，不勝者執弛弓。升飲如初。卒，退豐與觯，如初。（此三耦第三番射揖讓之事。
○子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”
《詩衛風碩人》曰：巧笑倩兮，美目盼兮。
子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
《韓詩外傳卷三》曰：故學然後知不足；教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。
○子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。
又《中庸篇》曰：子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾舉殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。
樹達按：《中庸》雲：有宋存焉，與《論語》異者，《中庸》為子思居宋時所作，有所避忌也。本閻若璩說。
○子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
《禮記郊特牲篇》曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然後迎牲，緻陰氣也。
○或問之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
《禮記祭統篇》曰：凡祭有四時：春祭曰，夏祭曰，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。，陽義也；嘗，陰義也。者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰莫重于嘗。古者于也，發爵賜服，順陽義也。于嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：郊社之義，所以仁鬼神也。嘗之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食飨之禮，所以仁賓客也。子曰：明乎郊社之義，嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎。
又《中庸篇》曰：郊社之禮，所以祀上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，嘗之義，治國其如示諸掌乎。
又《禮運篇》曰：孔子曰：嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之。吾舍魯何适矣？魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。
樹達按：當時制度，天子郊禘，魯為諸侯，不合郊禘。孔子答雲不知者，不欲顯言之也。
○“祭如在，祭神如神在。”
《禮記玉藻篇》曰：凡祭，容貌顔色，如見所祭者。
又《祭義篇》曰：緻齊于内，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，忾然必有聞乎其歎息之聲。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”
《禮記禮器篇》曰：孔子曰：我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
《春秋繁露祭義篇》曰：孔子曰：吾不與祭，祭神如神在，重祭事如事生。故聖人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃。
○王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”
《春秋繁露郊語篇》曰：天者，百神之大君也。事天不備，雖百種猶無益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，春秋譏之。孔子曰：“獲罪于天，無所禱也。”是其法也。
○子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
《禮記檀弓上篇》曰：有虞氏瓦棺，夏後氏周，殷人棺椁，周人牆置。周人以殷人之棺椁葬長殇，以夏後氏之周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬無服之殇。
又《檀弓上篇》曰：仲憲言于曾子曰：夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。
又《檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：殷已，吾從周。
又《坊記篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子雲：死，民之卒事也，吾從周。
《漢書禮樂志》曰：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益。即民之心稍稍制作，至大平而大備。周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱禮經三百，威儀三千。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”
《禮記檀弓下篇》曰：殷練而，周卒哭而，孔子善殷。
樹達按：棺椁之制，周兼用夏殷周三代之禮。明器之制，周兼用夏殷二代之禮。此因而文者也。反哭之禮，殷人已慤，周改其制，此革而文者也。
又按：從周其大較，孔子又未嘗不善殷。蓋擇善而從，無所固執也。
○子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
《春秋繁露郊事對篇》曰：孔子入太廟，每事問，慎之至也。
○子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
《儀禮鄉射禮》曰：禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。
○子貢欲去告朔之饩羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
《白虎通宗廟篇》曰：諸侯以月旦告朔于廟何？緣生以事死。故國君月朔朝宗廟，存神愛政也。
《春秋文公十六年》曰：夏五月，公四不視朔。《公羊傳》曰：公曷為四不視朔？公有疾也。何言乎公有疾不視朔？自是公無疾不視朔也。然則曷為不言公無疾不視朔？有疾猶可言也，無疾不可言也。《谷梁傳》曰：天子告朔于諸侯，諸侯受乎祢廟，禮也。公四不視朔，公不臣也，以公為厭政以甚矣。
《蔡邕集月令篇名》曰：古者諸侯朝正于天子，受月令以歸而藏諸廟中。天子藏之于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。周室既衰，諸侯怠于禮。魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。《經》曰：“閏月不告朔，猶朝于廟。”自是告朔遂廢，而徒用其羊。子貢非廢其令而請去之。仲尼曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”庶明王複興，君人者昭而明之，稽而用之耳。
○子曰：“事君盡禮，人以為谄也。”
《說苑敬慎篇》曰：孔子論《詩》至于《正月》之六章，然曰：不逢時之君子，豈不殆哉！從上依世則廢道；違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也。
○定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮；
《晏子春秋雜上篇》曰：晏子侍于景公，朝寒。公曰：“請進暖食。”晏子對曰：“嬰，非君奉饋之臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰，非君茵席之臣也，敢辭。”公曰：“然。夫子于寡人何為者也？”對曰：“嬰，社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“夫社稷之臣，能立社稷；辨上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方。”自是之後，君不以禮不見晏子。（《說苑臣術篇》大同。）
《新序雜事一篇》曰：趙簡子上羊腸之坂，群臣皆偏袒推車；而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰：“寡人上坂，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣悔其主。為人臣悔其主，其罪何若？”虎會對曰：“為人臣侮其主者，死而又死。”簡子曰：“何謂死而又死？”虎會曰：“身死，妻子又死，是謂死而又死。君既已聞為人臣而侮其主者之罪矣，君亦聞為人君而悔其臣者乎？”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若？”虎會對曰：“為人君而侮其臣者，智者不為謀；辯者不為使；勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊侵。”簡子曰：“善。”乃罷群臣不推車。為士大夫置酒，舉群臣飲，以虎會為上客。
《魏志明帝傳》注引《魏略》曰：董尋上書谏明帝曰：建安以來，野戰死亡，或門殚戶盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當廣大之，猶宜随時，不防農務。況乃作無益之物，黃龍鳳凰，九龍承露盤，土山淵池，此皆聖明之所不興也。今陛下既尊群臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異于小人。而使穿方舉土，面目垢黑，沾體塗足，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也。孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”無忠無禮，國何以立？
臣事君以忠。”
《春秋襄公五年》曰：十有二月辛未，季孫行父卒。《左氏傳》曰：季文子卒，大夫入斂，公在位，宰庀家器，為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？
《晏子春秋谏下篇》曰：晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大台之役，歲寒不已，凍餒死者鄉有焉。國人望晏子，晏子至，已複事，公乃坐，飲酒，樂。晏子曰：“君若賜臣，臣請歌之。”歌曰：“庶民之言曰，凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌終，喟然歎而流涕。公就止之，曰：“夫子曷為至此？殆為大台之役夫！寡人将速罷之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，執樸鞭其不務者，曰：“吾，細人也，皆有蓋廬以辟燥濕。君為一台而不速成，何為？”國人皆曰：“晏子助天為虐。”晏子歸，未至而君出令，趣罷役，車馳而人趣。仲尼聞之，喟然歎曰：“古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！”
《荀子臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠也。若管仲之于桓公，可謂次忠矣。若子胥之于夫差，可謂下忠矣。若曹觸龍之于纣者，可謂國賊矣。
○子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
《毛詩序》曰：是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
《荀子大略篇》曰：《國風》之好色也，傳曰：盈其欲而不愆其止，其誠可比于金石，其聲可内于宗廟。楊注雲：好色謂《關雎》樂得淑女也。
○哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，即往不咎。”
《周禮大司徒》曰：設其社稷之而樹之田主，各以其野之所宜木。
《淮南子齊俗篇》曰：有虞氏之祀，其社用土。夏後氏，其社用松。殷人之禮，其社用石。周人之禮，其社用栗。
《白虎通社稷篇》曰：社稷所以有樹何？尊而識之，使民望見即敬之，又所以表功也。故周官曰：司徒班社而樹之，各以土地所宜。《尚書逸篇》曰：大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
又《宗廟篇》曰：《論語》雲：哀公問主于宰我，宰我對曰：夏後氏以松，松者，所以自竦動。殷人以柏，柏者，所以自迫促。周人以栗，栗者，所以自戰。
○子曰：“管仲之器小哉！”
《孟子公孫醜上篇》曰：公孫醜問曰：“夫子當路于齊，管仲晏子之功可複許乎？”孟子曰：“子誠齊人也！知管仲晏子而已矣。或聞乎曾西曰：‘吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予于是。’曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”
《荀子王制篇》曰：管仲，為政者也，未及修禮也。
又《大略篇》曰：管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。
《春秋繁露精華篇》曰：齊桓挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能緻一諸侯。于柯之盟見其大信，一年而近國之君畢至，鄄幽之會是也。其後二十年之間，亦久矣，尚未能大合諸侯也，至于救邢衛之事；見存亡繼絕之義，而明年遠國之君畢至，貫澤陽谷之會是也。故曰：親近者不以言，召遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國而執其大夫，不救陳之患而責陳不納，不複安鄭而必欲迫之以兵，功未良成而志已滿矣。故曰：“管仲之器小哉。”此之謂也。自是日衰，九國叛矣。
《新序雜事篇四》曰：有司請吏于齊桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又請，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在側者曰：“一則告仲父，二則告仲父，易哉為君！”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也？”故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉衆賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。湯文用伊呂，成王用周召而刑措不用，兵偃而不動，用衆賢也。桓公用管仲，則小也，故至于霸而不能以王。故孔子曰：“小哉管仲之器！”蓋善其遇桓公，惜其不能經王也。
《法言先知篇》曰：或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器，請問大器？”曰：“大器其猶規矩準繩乎！先自治而後治人之謂大器。”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
《韓非子外儲說左下篇》曰：管仲相齊，曰：“臣貴矣，然而臣貧。”桓公曰：“使子有三歸之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高國之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立為仲父。孔子聞而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
《禮記雜記下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅樹而反坫，山節而藻棁，賢大夫也，而難為上也。
又《郊特牲篇》曰：台門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。
○子語魯大師樂，曰：“樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也；如也；繹如也。以成。”
○儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道久矣，天将以夫子為木铎。”
○子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》“盡美矣，未盡善也。”
《述而篇》曰：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也！
《衛靈公篇》曰：顔淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則《韶》舞。
《白虎通禮樂篇》曰：合曰大武者，天下始樂周之征伐行武。故詩人歌之曰：“王赫斯怒，整其旅。”當此之時，樂文王之怒以定天下，故樂其武也。
《左傳襄公二十九年》曰：吳公子劄來聘，請觀于周樂。見舞《大武》者，（武王樂。）曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶》者，（《韶濩》，殷湯樂。）曰：“聖人之弘也，而猶有慙德，聖人之難也！”（杜注雲：慚于始伐。）見舞《韶》者，（舜樂）曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不帱也！如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。”
《泰伯篇》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，（與假為舉）講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隐，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，衆以為殃，是謂小康。
《春秋隐公三年》曰：夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊傳》曰：尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷為貶？譏世卿。世卿，非禮也。何注雲：世卿者，父死子繼也。禮：公卿大夫士皆選賢而用之。卿大夫任重職大，不當世，君子疾其末則正其本。
樹達按：任重職大，有過于天子諸侯者乎？卿不當世，而謂君當世乎？卿當選賢，而謂君不當選賢乎？孔子譏世卿，實譏世君也。此《春秋》之微言也。又吾先民論政尚揖讓，而征誅為不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子稱其至德，善其不用武力也。《論語》稱至德者二事，一贊泰伯，一贊文王，皆貴其以天下讓也。吳季劄觀湯樂而曰有慙德，亦以其用武力也。湯有慙德，武王從可知矣。貴揖讓，故非世及。《禮運》以天下為公，選賢與能為大同，以大人世及謀作兵起為小康。于《春秋》則譏世卿以見非世君之意，皆其義之顯白無疑者也。聲音之道與政通，樂者，政之發于聲音者也，古人聞其樂而知其政。舜揖讓傳賢為大同之治，武王征誅世及為小康。故孔子稱《韶》樂為盡美盡善，《武》盡美而未盡善也。孔雲《武》未盡善，猶季劄之言《》有慙德也。小康始于禹者，以其傳子，世及之制，違反選賢與能之道也。
○子曰：“居上不寬，
《陽貨篇》曰：寬則得衆。又見《堯曰篇》。
《大戴禮記子張官人篇》曰：水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明； 充耳，所以塞聰。明有所不見，聽有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。
《春秋繁露仁義法篇》曰：君子攻其惡，不攻人之惡，非仁之寬與？自攻其惡，非義之全與？此之謂仁造人，義造我。是故以自治之節治人，是居上不寬也？居上不寬，則傷厚而民弗親。
《說苑君道篇》曰：齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容衆，大德容下，聖人寡為而天下理矣。《書》曰：‘睿作聖。’詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之。’”宣王曰：“善。”
《呂氏春秋貴公篇》曰：管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病病矣，弗諱，寡人将誰屬國？”對曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙其可乎？”對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直，視不己若者不比于人，一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎。隰朋之為人也，上志而下求，醜不若黃帝而哀不己若者。其于國也，有不聞也，其于物也，有不知也，其于人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。”
《後漢書朱浮傳》曰：舊制：州牧奏二千石長吏不任位者事皆先下三公，三公遺掾史案驗，然後黜退。帝時用明察，不複委任三府，而權歸刺舉之吏。浮上疏曰：陛下疾往者上威不行，下專國命。即位以來，不用舊典，信刺舉之官，黜鼎輔之任。至于有所劾奏，便加退免。覆案不關三府，罪譴不蒙澄察。陛下以使者為腹心，而使者以從事為耳目。是為尚書之平，決于百石之吏。故群下苛刻，各自為能。兼以私情，容長憎愛。有罪者心不厭服，無咎者坐被空文。不可經盛衰，贻後王也。論曰：吳起與田文論功，文不及者三。朱買臣難公孫弘十策，弘不得其一。終之田交相魏，公孫宰漢。誠知宰相自有體也。故曾子曰：“君子所貴乎道者三，笾豆之事，則有司存。”而光武、明帝躬好吏事，亦以課核三公，至有誅斥诘辱之累。朱浮議諷苛察欲速之弊然矣，焉得長者之言哉！
為禮不敬，
《左傳僖公十一年》曰：天王使召武公内史過賜晉侯命，受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無後乎。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之與也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”
又《宣公十五年》曰：晉侯使趙同獻狄俘于周，不敬。劉康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣。（原叔為趙同字。）
又《成公四年》曰：夏，公如晉。晉侯見公，不敬。季文子曰：“晉侯必不免。《詩》曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉。’夫晉侯之命在諸侯矣，可不敬乎？”
又《成公十三年》曰：春，晉侯使 來乞師，将事，不敬。孟獻子曰：“氏其亡乎？禮，身之幹也；敬，身之基也。子無基。且先君之嗣卿也。受命以求師，将社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？”
又曰：公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受于社，不敬。劉子曰：“吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦笃。敬在養神，笃在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執，戎有受，國之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！”
又《襄公十年》曰：三月癸醜，齊高厚相太子光以先會諸侯于鐘離，不敬。士莊子曰：“高子相太子以會諸侯，将社稷是衛，而皆不敬，棄社稷也，其将不免乎！”
又《襄公二十一年》曰：會于商任，锢栾氏也。齊侯、衛侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。”
又《襄公二十八年》曰：蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子産曰：“蔡侯其不免乎！日其過此也，君使子展勞于東門之外而傲，吾曰猶将更之。今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰傲以為己心，将得死乎？若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者恒有子禍。”
又《襄公二十八年》曰：為宋之盟故，公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭，鄭伯不在，伯有勞于黃崖，不敬。穆叔曰：“伯有無戾于鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭人不讨，必受其辜。濟澤之阿，行潦之藻，諸宗室，季蘭屍之，敬也。敬可棄乎？”
《國語周語上》曰：襄王使太宰文公及内史興賜晉文公命。上卿逆于境，晉侯郊勞。館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期，命于武宮，設桑主，布幾筵。大宰莅之，晉侯端委而入。大宰以王命命冕服，内史贊之，三命而後即冕服。既畢，賓飨贈餞如公命侯伯之禮，而加之以晏好。内史興歸，以告王。曰：“晉不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸侯必歸之。且禮，所以觀忠信仁義也；忠，所以行也；信，所以守也；義，所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報無匮，守固不偷，節度不攜。若民不怨而财不匮，令不偷而動不攜，其何事不濟？中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失。臣故曰：晉侯其能禮矣。王其善之，樹于有禮，艾人必豐。”王從之，使于晉者道相逮也。及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王于衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟。于是乎始霸也。
《左傳昭公三年》曰：四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無違者。晉侯嘉焉，授之以策曰：“子豐有勞于晉國，餘聞而弗忘，賜女州田，以胙乃舊勳。”伯石再拜稽首受策以出。君子曰：“禮其人之急也乎！伯石之汰也，一為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎？”
臨喪不哀，
《禮記曲禮上篇》曰：臨喪則必有哀色。
又曰：臨喪不笑。
《左傳成公十五年》曰：冬十月，衛定公卒。夫人姜氏既哭而息，見太子之不哀也，不内酌飲，歎曰：“是夫也，将不唯衛國之敗，其必始于未亡人。嗚呼！天禍衛國也夫！”
又《襄公十九年》曰：衛石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：“是謂蹶其本，必不有其宗。”
又《襄公三十一年》曰：孟孝伯卒，立敬歸之娣齊歸之子公子裯。穆叔不欲，曰：“非适嗣，何必娣之子！且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。”武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，猶有童心。君子是以知其不能終也。
又《昭公十一年》曰：九月，葬齊歸，公不戚。叔向曰：“魯公室其卑乎。君有大喪，國不廢。有三年之喪，而無一日之戚。國不恤喪，不忌君也；君無戚容，不顧親也。國不忌君，君無顧親，能無卑乎？殆其失國。”
又《昭公十四年》曰：八月，莒著丘公卒，郊公不戚。國人弗順，欲立著丘公之弟庚輿。冬十二月，蒲餘侯殺公子意恢，郊公奔齊。公子铎逆庚輿于齊。
吾何以觀之哉？”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。