為政篇
○子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”
《爾雅釋天》曰：天北極謂之北辰。
《孟子公孫醜上篇》曰：孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。廛無夫裡之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
又《滕文公下篇》曰：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之，曰：“何為不祀？”曰：“無以供犧牲也。”湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之，曰：“何為不祀？”曰：“無以供粢盛也。”湯使亳衆往為之耕，老弱饋食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉饷，殺而奪之。《書》曰：“葛伯仇饷，”此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，為匹夫匹婦複仇也。”湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：“奚為後我？”民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：“徯我後，後來其無罰。”
又《梁惠王下篇》曰：昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之，曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我将去之。”去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：“仁人也，不可失也。”從之者如歸市。
《荀子儒效篇》曰：仲尼将為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊；公慎氏出其妻；慎潰氏逾境而徙；魯之粥牛馬者不豫賈；必蚤正以待之也。
○子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
《詩關雎序》曰：上以風化下，下以風刺上，主文而谲谏，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《驺虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
《史記屈原傳》曰：《國風》好色而不淫；《小雅》怨诽而不亂。
○子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
《禮記缁衣篇》曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以之，則民有孫心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”是以民有惡德而途絕其世也。
《孔子家語刑政篇》曰：仲弓問于孔子曰：“雍聞：至刑無所用政，桀纣之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“聖人治化，必刑政相參焉。大上，以德教民，而以禮齊之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗變，道之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”
《孔叢子刑論篇》曰：仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省。今無禮以教，而齊之刑，刑是以繁。《書》曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’謂先禮以教之，然後繼之以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。”
《荀子議兵篇》曰：凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰執詐不足以盡人力緻人之死。為人主上者也，其所以接下之人百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰執詐，險厄其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，緻忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。
《漢書賈誼傳》：誼上策曰：凡人之智，能見己然，不能見将然。夫禮者禁于将然之前，而法者禁于已然之後。是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰“禮雲禮雲”者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，累子孫數十年；秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇雠，禍幾及身，子孫誅絕。是非其明效大驗邪？（《大戴禮記禮察篇》文同。）
《史記酷吏傳》曰：孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然奸僞萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當是之時，吏洽若救火拂沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者溺其職矣。故曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”
劉向《戰國策叙》曰：始皇兼諸侯而有天下，無道德之教、仁義之化以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》、《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義，而懸于不甯。撫天下十四歲，天下大潰，其比王德，豈不遠哉！孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”夫使天下有所恥，故化可緻也。苟以詐僞偷活取容，自上為之，何以率天下？秦之敗也，不亦宜乎！
《史記孝文帝紀》曰：孝文帝從代來即位，二十三年，宮室苑囿狗馬服禦無所增益。有不便，辄弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金，上曰：“百金，中民十家之産，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為？”上常衣绨衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帳不得文繡，以示敦樸為天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發禦府金錢賜之，以愧其心，勿下吏。專務以德化民，是以海内殷富，興于禮義。
《後漢書魯恭傳》曰：拜中牟令，恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等争田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，辍耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟于恭，恭召亭長敕令歸牛者再三，猶不從。恭歎曰：“是教化不行也。”欲解印绶去，掾吏泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭賞不問。于是吏人信服。
又《劉寬傳》曰：典曆三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，辄引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老，慰以農裡之言；少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。
○子曰：“吾十有五而志于學。
《禮記曲禮篇》曰：人生十年曰幼，學。
又《内則篇》曰：十年，出就外傅，居宿于外，學書計，朝夕畢幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童，（鄭注雲：成童十五以上。）舞象，學射禦。
《尚書大傳》曰：古之帝王者必立大學小學，使王大子、王子、群後之子以至公卿大夫元士之适子十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉。年二十，入大學，見大節焉，踐大義焉。
樹達按：《說文》雲：義，己之威儀也。《大傳》文之小義大義，義皆威儀之義。
《大戴禮記保傅篇》曰：古者年八歲而出就外傅，束發而就大學。盧辨注雲，束發謂成童。
《白虎通辟雍篇》曰：古者所以年十五入大學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學，學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學，學經術。故《曲禮》曰：“十年曰幼，舉。”《論語》曰：“吾十有五而志于學，三十而立。”
樹達按：古人十歲學書計與幼儀，十三學《樂》、誦《詩》矣。孔子十有五而始志于學，不過晚乎？尋《述而篇》雲：“志于道。”《裡仁篇》雲：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”一再言志道，不言志學。此獨言志學，不莒志道者，孔子之謙辭，實則志學即志道也。
又按：《内則》雲：“十年，出就外傅，學書計。”《大戴記》則雲：“八歲出就外傅。”《白虎通》亦雲：“八歲學書計。”又《尚書大傳》雲，“二十入大學”，《大戴記》、《白虎通》則皆雲十五入大學，彼此互異者，十年、二十年，舉成數言之。八歲與十五，舉實數言之：文似異而實同也。古人雲男子三十而娶，女子二十而嫁，三十、二十亦皆舉成數言之，不必截然三十、二十也。本章下文所雲三十、四十、五十、六十、七十亦如此，不必過泥也。
三十而立。
《禮記内助篇》曰：二十而冠。始學禮，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。
《泰伯篇》曰：立于禮。《季氏箫》曰：不舉禮，無以立。《堯曰篇》曰：不知禮，無以立也。
《左傳昭公七年》曰：孟僖子病不能相禮，及其将死也，召其大夫曰：“禮，人之幹也，無禮，無以立。”
樹達按：三十而立，立謂立于禮也。蓋二十始學禮，至三十而學禮之業大成，故能立也。
四十而不惑。
《子罕篇》曰：知者不惑。又見《憲問篇》。
《孟子公孫醜上篇》曰：公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”孟子曰：“否，我四十不動心。”
樹達按：孔子四十不惑，盡知者之能事也。孟子四十不動心，盡勇者之能事也。孔孟才性不同，故成德之功亦異矣。
五十而知天命。
《述而篇》曰：子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
樹達按：此蓋孔子四十以後之言。《易》為窮理盡性以至命之書，學《易》數年，故五十知天命也。
《易系辭上傳》曰：樂天知命，故不憂。
《子罕篇》曰：仁者不憂。又見《憲問篇》。
樹達按：孔子五十知天命，知命者不憂，已盡仁者之能事矣。
六十而耳順。
《論衡知實篇》曰：從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
樹達按：王仲任之說甚确。《說文》雲：“聖，通也。從耳，呈聲。”耳順正所謂聖通也。蓋孔子五十至六十之間，已入聖通之域，所謂聲入心通也。
七十而從心所欲，不逾矩。”
《孟子盡心下篇》曰：充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
樹達按：孔子六十聖通，七十則由聖入神矣。
○孟懿子問孝。子曰：“無違。”
《左傳昭公七年》曰：孟僖子病不能相禮。及其将死也，召其大夫曰：“禮，人之幹也。無禮，無以立。吾聞将有達者曰孔丘，聖人之後也。我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學禮焉，以定其位。”故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。
樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：無違。”
《史記仲尼弟子傳》曰：樊須字子遲，少孔子三十六歲。
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”
《孟子滕文公上篇》曰：曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮：可謂孝矣。
《禮記祭統篇》曰：是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
又《祭義篇》曰：君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
《大戴禮記曾子本孝篇》曰：故孝子于親也，生則有義以輔之；死則哀以莅焉；祭祀則莅之以敬：如此而成于孝子也。
《荀子禮論篇》曰：禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。臣之所以緻重其君，子之所以緻重其親，于是盡矣。
《禮記檀弓下篇》曰：季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，将從之。公肩假曰：“不可。夫魯有初，三家視桓楹。”鄭注雲，時僭諸侯。
樹達按：此三家葬不以禮之事。
《八佾篇》曰：三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”
樹達按：此三家祭不以禮之事。孔子此答，意在箴三家僭禮之失也。
○孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
《論衡問孔篇》曰：孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。武伯善憂父母，故曰唯其疾之憂。武伯憂親，懿子違禮，攻其短。
○子遊問孝。
《史記仲尼弟子傳》曰：言偃，吳人，字子遊，少孔子四十五歲。
子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？”
《禮記坊記篇》曰：子雲：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？
又《祭義篇》曰：曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”
又曰：亨孰膻芗，嘗而薦之，非孝也，養也。衆之本教曰孝，其行曰養；養可能也，敬為難。
又《内則篇》曰：曾子曰：孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寝處，以其飲食忠養之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？
《孟子離婁上篇》曰：曾子養曾皙，必有酒肉。将徹，必請所與。問有餘，必曰：“有。”曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。将徹，不請所與。問有餘，曰：“亡矣。”将以複進也，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者可也。
又《盡心上篇》曰：孟子曰：食而弗愛，豕交之也；愛而弗敬，獸畜之也。
○子夏問孝。子曰：“色難。
《禮記祭義篇》曰：孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如将失之。嚴威俨恪，非所以事親也，成人之道也。
《說苑建本篇》曰：父母怒之，不作于意，不見于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見于色，其次也；父母怒之，作于意，見于色，下也。
有事，弟子服其勞；
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：君子之為弟也，行則為人負。
《禮記王制篇》曰：輕任并；重任分；斑白者不提挈。鄭注雲：皆謂以與少者。《正義》雲：任謂有擔負者。俱應擔負，老少并輕，則并與少者擔之也。重任分者，老少并重，不可并與少者一人，則分為輕重，重與少者，輕與老者。
又《祭義篇》曰：斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。鄭注雲：不以任，少者代之。
有酒食先生馔，曾是以為孝乎？”
《呂氏春秋孝行覽》曰：養有五道：修宮室，安床笫，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顔色，說言語，敬進退，養志之道也。此五者，代進而序用之，可謂善養矣。
樹達按：有酒食先生馔，即前章所謂皆能有養，孟子及呂氏所謂養口體也。色難則呂氏所謂養志矣。
○子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
《史記仲尼弟子傳》曰：顔回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。
《先進篇》曰：子曰：回也非助我者也，于吾言無所不說。
樹達按：惟無所不說，故終日不違如愚，正老子所謂大智若愚也。
○子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”
《大戴禮記文王官人篇》曰：考其所為，觀其所由，察其所安。
《孟子離婁上篇》曰：存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子焉。聽其言也，觀其眸子，人焉哉？
《大戴禮記官人篇》曰：達觀其所舉，富觀其所予，窮觀其所不為，乏觀其所不取。
《逸周書官人篇》曰：富貴者觀其有禮施；貧賤者觀其有德守；嬖寵者觀其不驕奢；膘約者觀其不懾懼。其少者，觀其恭敬好學而能悌；其壯者，觀其廉潔務行而勝私；其老者，觀其思慎強其所不足而不逾。父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉黨之間，觀其信誠。省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。設之以謀以觀其智；示之以難以觀其勇；煩之以事以觀其治；臨之以利以觀其不貪；濫之以樂以觀其不荒。喜之以觀其輕；怒之以觀其重；醉之酒以觀其恭；從之色以觀其常；遠之以觀其不二；昵之以觀其不狎。複征其言以觀其精；曲省其行以觀其備。此之謂觀誠。
《荀子君道篇》曰：故校之以禮而觀其能安敬也；與之舉錯遷移而觀其能應變也；與之安燕而觀其能無流慆也；接之以聲色權利忿怒患險而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可诎邪哉？
樹達按：以，用也。所以謂其所用之方術。由，行也。所由謂其所由行之徑路，所安謂其所願樂也。
○子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
《禮記學記篇》曰：記問之學，不足以為人師。
《荀子緻士篇》曰：師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。
樹達按：記問博習，強識之事也；溫故知新，通悟之事也。孔子之教，以通悟為上，強識次之。故溫故知新可以為師，記問博習無與于師道也。所謂溫故而知新者，先溫故而後知新也。優遊涵泳于故業之中，新知忽湧現焉，此非義襲而取、揠苗助長者之所為，而其新出乎故，故為可信也。不溫故而欲知新者，其病也妄；溫故而不能知新者，其病也庸：皆非孔子所許也。說詳餘《溫故知新說》，見《積微居小學述林》二一四頁。
○子曰：“君子不器。”
《禮記學記篇》曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
《憲問篇》曰：孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。
樹達按：此與不器之君子異矣。
○子貢問君子，子曰：“先行其言而後從之。”
《禮記坊記篇》曰：故君子約言，小人先言。
又《缁衣篇》曰：子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：不能行而言之，誣也。
又曰：君子微言而笃行之。行必先人，言必後人。
《說苑雜言篇》曰：曾子曰：吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善，若己有之，是夫子之不争也；聞善，必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。
樹達按：躬親行然後道之，正此所謂先行其言而後從之也。
○子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《左傳昭公六年》曰：宋寺人柳有寵，大子佐惡之。華合比曰：“我殺之。”柳聞之，乃坎用牲，埋書；而告公曰：“合比将納亡人之族，既盟于北郭矣。”公使視之，有焉。遼逐華合比，合比奔衛。于是華廣欲代右師；乃與寺人柳比，從為之征，曰：“聞之久矣。”公使代之。
又《昭公十四年》曰：楚令尹子旗有德于王，不知度，與養氏比而求無厭。王患之。九月甲午，楚子殺鬥成然而滅養氏之族。
又《昭公二十七年》曰：宛直而和，國人說之。鄢将師為右領，與費無極比而惡之。令尹子常賄而信讒。無極谮宛焉，謂子常曰：“子惡欲飲子酒。”又謂子惡：“令尹欲飲酒于子氏。”子惡曰：“我，賤人也，不足以辱令尹。令尹将必來辱，為惠已甚，吾無以酬之，若何？”無極曰：“令尹好甲兵。子出之，吾擇焉。”取五甲五兵，曰：“諸門，令尹至，必觀之，而從以酬之。”及飨日，帷諸門左。無極謂令尹曰：“吾幾禍子！子惡将為子不利，甲在門矣，子必無往！且此役也，吳可以得志，子惡取賄焉而還。又誤群帥，使退其師，曰：‘乘亂，不詳。’吳乘我喪，我乘其亂，不亦可乎？”令尹使視氏，則有甲焉，不往，召鄢将師而告之。将師退，遂令攻氏，且爇之。子惡聞之，遂自殺也。
○子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
《中論治學篇》曰：孔子曰：弗學，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以為人師矣。
《禮記中庸篇》曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
《子張篇》曰：子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
《衛靈公篇》曰：子曰：吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
樹達按：罔者無也，學而不思，其失止于喪己；殆者危也，思而不學，其病可以誤人。殆之害甚于罔。故孔子又曰，思無益也。
又按：此章與上溫故知新章義相表裡。溫故而不能知新者，學而不思也；不溫故而欲知新者，思而不學也。《論語》言溫故知新可以為師，《中論》引孔子語謂學與思可以為人師，說正相合也。
○子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
《禮記中庸篇》曰：子曰：索隐行怪，後世有述焉，吾弗為之己。
○子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
《荀子子道篇》曰：子路盛服見孔子，孔子曰：“由！是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觞。及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顔色充盈，天下且孰肯谏女矣。”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰：“由！志之！吾語女。奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣。”（《韓詩外傳》卷三、《說苑雜言篇》、《家語三恕篇》文同。）
又《儒效篇》曰：知之曰知之，不知曰不知，内不以自誣，外不以自欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
《春秋隐公三年》曰：春王二月己巳，日有食之。《谷梁傳》曰：其不言食之者，何也？知其不可知，知也。
○子張學幹祿。
《史記仲尼弟子傳》曰：颛孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲。
子曰：“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子疑則不言，未問則不言。
《春秋桓公五年》曰：春正月甲戌己醜，陳侯鮑卒。《谷梁傳》曰：鮑卒何為以二日卒之？春秋之義，信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己醜之日得，不知死之日，故舉二日以包也。
又《昭公十二年》曰：春，齊高偃納北燕伯于陽。《公羊傳》曰：伯于陽者何？公子陽生也。子曰：“我乃知之矣。”在側者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如爾所不知何？”
多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
○哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
《書堯典》曰：流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。
《左傳文公十八年》曰：昔高陽氏有才子八人，蒼舒、 、 、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允笃誠，天下之民謂之八恺。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八恺，使主後土以揆百事，莫不時序，地平天成。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共，子孝，内平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隐賊，好行兇德，醜類惡物，頑嚣不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖谮庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。颛氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚣，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之 杌。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去。缙雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匮，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族，渾敦、窮奇、 杌、饕餮，投諸四裔以禦魍魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。
又《成公十八年》曰：二月乙酉朔，晉悼公即位于朝，始命百官，使魏相、士鲂、魏颉、趙武為卿，荀家、荀會、樂黡、韓無忌為公族大夫，使訓卿之子弟共儉孝弟。使士渥濁為大傅，使修範武子之法。右行辛為司空，使修士蔫之法。弁糾禦戎，校正屬焉，使訓諸禦知義。荀賓為右，司士屬焉。使訓勇力之士時使。卿無共禦，立軍尉以攝之。祁奚為中軍尉，羊舌職佐之，魏绛為司馬，張老為候奄，铎遏寇為上軍尉，籍偃為之司馬，使訓卒乘親以聽命。程鄭為乘馬禦，六驺屬焉，使訓群驺知禮。凡六官之長，皆民譽也，舉不失職，官不易方，爵不逾德，師不陵正，旅不師，民無謗言，所以複霸也。
○季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；
《禮記祭義篇》曰：緻禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而不與争也，望其容貌而衆不生慢易焉。
《衛靈公篇》曰：知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
孝慈則忠；舉善而教不能則勸。”
《荀子王制篇》曰：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能而等位不遺，折願禁悍而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家而取賞于朝也，為不善于幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論，是王者之論也。
《顔淵篇》曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
○或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲，‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”
華峤《後漢書劉平江革傳序》曰：先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其言而治。此殆所謂孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以為政也。
《後漢書郅恽傳》曰：恽志在從政，謂鄭敬曰：“天生俊士，以為人也。鳥獸不可與同群，子從我為伊、呂乎？将為巢、許乎？”敬曰：“吾足矣。初從生步重華于南野，謂來歸為松子。今幸得全軀樹類，還奉墳墓，盡學問道，雖不從政，施之有政，是亦為政也。”
○子曰：“人而無信，不知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行之哉？”
《韓非子說林下篇》曰：齊伐魯，索讒鼎，魯以其雁往。齊人曰：“雁也。”魯人曰：“真也。”齊曰：“使樂正子春來，吾将聽子。”魯君請樂正子春，樂正子曰：“胡不以其真往也？”君曰：“我愛之。”答曰：“臣亦愛臣之信。”《新序節士篇》曰：齊攻魯，求岑鼎。魯君載岑鼎往。齊侯不信而反之，以為非也。使人告魯君：“柳下惠以為是，因請受之。”魯君請于柳下惠，柳下惠對曰：“君之欲以為岑鼎也，以免國也。臣亦有國于此，破臣之國以免君之國，此臣所難也。”魯君乃以真岑鼎往。柳下惠可謂守信矣。非獨存己之國也，又存魯君之國。信之于人重矣，猶與之 也。故孔子曰：“大車無，小車無 ，其何以行之哉？”此之謂也。
《韓非子外儲說左上篇》曰：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘。”妻适市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也。聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
《韓詩外傳卷九》曰：孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚，何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
○子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。
《禮記祭法篇》曰：大凡生于天地之間者，皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不變也。七代之所更立者，郊宗祖，其餘不變也。
其或繼周者，雖百世可知也。”
《漢書董仲舒傳》曰：仲舒對策曰：故王者有改制之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之當用此也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用以此三者矣。夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變。是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。
《法言五百篇》曰：或問：其有繼周者，雖百世可知也。秦己繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？曰：聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用他道，亦無由至矣。
○子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”
《禮記曲禮下篇》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。
《左傳僖公十年》曰：狐突曰：神不歆非類，民不祀非族。
又《僖公三十一年》曰：衛成公夢康叔曰：“相奪予享。”公命祀相，甯武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀。杞何事，相之不享于此久矣，非衛之罪也。不可以間成王周公之命祀。請改祀命。”
《春秋成公六年》曰：二月辛巳，立武宮。《公羊傳》曰：武宮者何？武公之宮也。立者何？立者，不宜立也。立武宮，非禮也。何注雲：禮，天子諸侯立五廟，受命始封之君立一廟，至于子孫，過高祖，不得複立廟。立武宮者，蓋時衰多廢人事而好求福于鬼神，故重而書之。《谷梁傳》曰：立者，不宜立也。《左氏傳》曰：季文子以之功立武宮，非禮也。
又《定公元年》曰：立炀宮。《公羊傳》曰：炀宮者何？炀公之宮也。立者何？立者，不宜立也。立炀宮，非禮也。《谷梁傳》曰：立者，不宜立者也。《左傳》曰：昭公出，故季平子禱于炀公。九月，立炀宮。
《左傳哀公六年》曰：初，昭王有疾，蔔曰：“河為祟。”王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。孔子曰：楚昭王知天道矣，其不失國也，宜哉。夏書曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方；今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。”又曰：“允出茲在茲”，由己率常可矣。（《說苑君道篇》同。《韓詩外傳卷三》以為楚莊王事。）
《國語魯語上》曰：海鳥曰居，止于魯東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，改之所成也，故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。夫聖王之制祀也，法施于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能禦大災則祀之；能大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物以明民共财，（成命即正名也。）颛能修之；帝喾能序三辰以固民；堯能單均刑法以儀民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死；禹能以德修鲧之功；契為司徒而民輯；冥勤其官而水死；湯以寬治民而除其邪；稷勤百谷而山死；文王以文昭；武王去民之穢。故有虞氏麗禘黃帝而祖颛顼，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖颛，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘喾郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥颛者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為明質；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物，無功而祀之，非仁也。不知而不能問，非智也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸恒知避其災也。”是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言，不可不法也。”使書以為三策。《左傳文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。
《說苑修文篇》曰：韓褐子濟于河，津人告曰：“夫人過于此者，未有不快用者也，而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海内之神，諸侯祭封域之内，大夫祭其親，士祭其祖祢。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而運。津人曰：“向也役人固已告矣；夫子不聽役人之言也，今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我将死而改吾義。”言未已，舟溢然行。
見義不為，無勇也。
《禮記聘義篇》曰：有行之謂有義；有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰勝。用之于戰勝則無敵；用之于禮義則順治。外無敵，内順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。
《左傳襄公二十五年》曰：莒子朝于齊。甲戌，飨諸北郭，崔子稱疾，不視事。乙亥，公問崔子。甲興，公逾牆，又射之，中股，反隊，遂弑之。晏子立于崔氏之門外，門啟而入，枕屍股而哭。興，三踴而出。人謂崔子“必殺之！”崔子曰：“民之望也，舍之，得民。”《史記管晏列傳》贊曰：方晏子伏莊公屍哭之，成禮然後去。豈所謂見義不為無勇者邪？
《列女傳續傳》曰：漢馮昭儀者，孝元帝之昭儀，右将軍光祿勳馮奉世之女也。始為長使，數月，為美人，生男，美人為婕妤。建昭中，上幸虎圈鬥獸，後宮皆從，熊逸，出圈，攀檻，欲上殿。左右貴人傅昭儀皆驚走，而馮婕妤直當熊而立，左右格殺熊。天子問婕妤：“人情皆驚懼，何故當熊？”對曰：“妾聞猛獸得人而止。妾恐至禦坐，故以身當之。”元帝嗟歎，以此敬重焉。君子謂昭儀勇而慕義。《詩》雲：“公之媚子，從公于狩。”《論語》曰：“見義不為，無勇也。”昭儀兼之矣。
樹達按：《史記》贊晏子，《列女傳》譽馮昭儀，皆歎其見義勇為也。文渾言之，不析耳。