學而篇
○子曰：“學而時習之，不亦說乎！
《為政篇》曰：溫故而知新，可以為師矣。
樹達按：學而時習，即溫故也；溫故能知新，故說也。
有朋自遠方來，不亦樂乎！
《易象傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
《禮記學記篇》曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
《孟子萬章下篇》曰：孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
樹達按：人友天下之善士，故有朋自遠方來。同道之朋不遠千裡而來，可以證學業，析疑義，雖欲不樂，得乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎！”
《憲問篇》曰：子曰：君子病無能焉，不病人之不已知也。
《衛靈公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《裡仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求為可知也。
本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。
《禮記中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不見知而不悔，惟聖者能之。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：人知之，則願也，人不知，苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。
《孟子盡心上篇》曰：孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。”
《荀子非十二子篇》曰：君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信已；能為可用，不能使人必用已。故君子恥不修，不恥見；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于诽，率道而行，端然正已，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子缪稱篇》曰：（與急同）于不已知者，不自知也。誠中之人，樂而不，如好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
樹達按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固無待于外也。然非德性堅定之人不能及此也。孟子謂尊德樂義，人不知而亦嚣嚣，正此人之謂也。
又按：時習而說，學者自修之事也；朋來而樂，以文會友之事也；不知而不愠，則為德性堅定之人矣。孔子之言次第極分明也。
○有子曰：
《史記仲尼弟子傳》曰：有若，少孔子四十三歲。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
《賈子道術篇》曰：子愛利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
《大戴禮記曾子立孝篇》曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善于君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。
《戰國策秦策二》曰：昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：“吾子不殺人。”織自若。有傾焉，人又曰：“曾參殺人。”其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人。”其母懼，投杼翻牆而走。
樹達按：人再告而曾子之母不動者，知曾參孝子，必不為非法之事也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
《孝經》曰：夫孝，德之本也。
《管子戒篇》曰：孝弟者，仁之祖也。
《呂氏春秋孝行覽》曰：凡為天下，治國家，必務本而後末，務本莫貴于孝。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。
《孟子盡心上篇》曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。
又《離婁上篇》曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；知之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可己也；惡可己，則不知足之蹈之手之舞之。
樹達按：愛親，孝也；敬兄，弟也。儒家學說，欲使人本其愛親敬兄之良知良能而擴大之，由家庭以及其國家，以及全人類，進而至于大同，所謂親親而仁民，仁民而愛物也。然博愛人類進至大同之境，乃以愛親敬兄之良知良能為其始基，故曰孝弟為仁之本。孟子謂親親敬長，達之天下則為仁義，又謂事親從兄為仁義之實，與有子之言相合，此儒家一貫之理論也。
○子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
《逸周書官人篇》曰：華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。
又《武紀篇》曰：币帛之間有巧言令色，事不成；車甲之間有巧言令色，事不捷。
《公冶長篇》曰：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：巧言令色，能小行而笃，難于仁矣。
《衛靈公篇》曰：巧言亂德。
《呂氏春秋離謂篇》曰：故辨而不當理則僞，知而不當理則詐。詐僞之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。淆水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之！人必莫之買矣。”得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之！此必無所更買矣。”
《漢書公孫弘傳》曰：弘奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間，黯先發之，上常說，所言皆聽，以此日益親貴。常與公卿約議，至上前，皆背其約以順上指。汲黯庭诘弘曰：“齊人多詐而無情。始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。”上問弘，弘謝曰：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。”上然弘言，左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。
《三國志魏志劉晔傳注》引《傅子》曰：晔事明皇帝，又大見親重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰不可。晔入與帝議，因曰可伐。出與朝臣言，因曰不可伐。晔有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重晔，持不可伐蜀之議最堅，每從内出，辄遇晔，晔講不可之意。後暨從駕行天淵池，帝論伐蜀事，暨切谏。帝曰：“卿書生，焉知兵事！”暨謙謝曰：“臣言誠不足采，侍中劉晔先帝謀臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔與吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召質也。”诏召晔至，帝問晔，終不言。後獨見，晔責帝曰：“伐國，大謀也，臣得與聞大謀，常恐眯夢漏洩以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵，詭道也，軍事未發，不厭其密也。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。”于是帝謝之。晔見出，責暨曰：“夫釣者中大魚，則縱而随之，須可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。”暨亦謝之。或惡晔于帝曰：“晔不盡忠，善伺上意所趨而合之。陛下試與晔言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是晔常與聖意合也。複每問皆同者，晔之情必無所複逃矣。”帝如言以驗之，果得其情，從此疏焉。晔遂發狂，出為大鴻胪，以憂死。諺曰“巧許不如拙誠”，信矣。
《禮記表記篇》曰：子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與。
《孟子滕文公下篇》曰：曾子曰：脅肩谄笑，病于夏畦。
○曾子曰：
《史記仲尼弟子傳》曰：曾參，南武成人，字子輿，少孔子四十六歲。
“吾日三省吾身。
《荀子勸學篇》曰：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
為人謀而不忠乎？
《子路篇》曰：樊遲問仁，子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
與朋友交而不信乎？
本篇曰，子夏曰：與朋友交，言而有信。
《禮記祭義篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；為官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，及于親，敢不敬乎？
《史記趙世家》曰：晉景公時，趙盾卒，谥為宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。屠岸賈者，始有寵于靈公，及景公而賈為司寇，将作難，乃治靈公之賊以緻趙盾。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸将攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰：“趙宗滅乎，若号；即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：“今一索不得，後必且複索之，奈何？”公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，匿山中。程嬰出，謬謂諸将軍曰：“嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。”諸将皆喜，許之，發師随程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：“小人哉程嬰！昔下宮之難，不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。”諸将不許，遂殺杵臼與孤兒。諸将以為趙氏孤兒良已死，皆喜，然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，蔔之，大業之後不遂者為祟。景公問韓阙，阙知趙孤在，乃曰：“大業之後在晉絕祀者，其趙氏乎！”景公問：“趙尚有後子孫乎？”韓阙具以實告。于是景公乃與韓阙謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸将入問疾，景公因韓厥之衆以脅諸将而見趙孤。趙孤名曰武。諸将不得已，乃曰：昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固請立趙後。今君有命，群臣之原也。”于是召趙武、程嬰遍拜諸将，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。複與趙武田邑如故。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立；為成人，複故位，我将下報趙宣孟與公孫杵臼。”趙武啼泣頓首固請，曰：“武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！”程嬰曰：“不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。”遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祀之，世世勿絕。
傳不習乎？”
《大戴禮記曾子立事篇》曰：曾子曰：君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。日旦就業，夕而自省思以殁其身，亦可謂守業矣。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，緻此五者而已矣。
《國語魯語下》曰：士朝而受業，亘而講貫，夕而複習，夜而計過，無憾而後即安。
○子曰：“道千乘之國，敬事，
《荀子議兵篇》曰：慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之。
而信，
《國語晉語》曰：箕鄭曰：信于君心，則美惡不逾；信于民，則上下不幹；信于令，則時無廢功；信于事，則民從事有業。
《春秋莊公十三年》曰：冬，公會齊侯盟于柯。《公羊傳》曰：何以不日？易也。其易奈何？桓之盟不日，其會不緻，信之也。其不日何以始乎此？莊公将會乎桓，曹子進曰：“君之意何如？”莊公曰：“寡人之生則不若死矣。”曹子曰：“然則君請當其君，臣請當其臣。”莊公曰：“諾。”于是會乎桓。莊公升壇，曹子手劍而從之。管子進曰：“君何求乎？”曹子曰：“城壞壓境，君不圖與？”管子曰：“然則君将何求？”曹子曰：“願請汶陽之田。”管子顧曰：“君許諾。”桓公曰：“諾。”曹子請盟，桓公下，與之盟。已盟，曹子持劍而去之。要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不怨，桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。《春秋繁露楚莊王篇》曰：《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮重于身。何以知其然也？宋伯姬疑禮而死于火，齊桓公疑信而虧其地，《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰：“禮而信。”又《精華篇》曰：“齊桓公挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能緻一諸侯，于柯之盟見其大信，一年而近國之君畢至，鄄幽之會是也。”《春秋莊公二十七年》曰：夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。《谷梁傳》曰：桓盟不日，信之也。衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也，信厚也。《左傳僖公二十五年》曰：冬，晉侯圍原，命三日之糧，原不降，命去之。諜出，曰：“原将降矣。”軍吏曰：“請待之。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多。”退一舍而原降。《韓非子外儲說左上篇》曰：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之！”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞，曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛人聞，曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者，信也。”《左傳僖公二十七年》曰：晉侯始人而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王。入務利民，民懷生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者不求豐焉，明征其辭。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共。”于是乎大以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑而後用之。出谷戌，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。
《韓非子外儲說左上篇》曰：魏文侯與虞人期獲，明日，會天疾風，左右止文侯，不聽曰：“不可以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅車往犯風而罷虞人。
又《内儲說上七術篇》曰：吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之，不去則甚害田者，去之則不足以征甲兵。于是乃倚一車轅于北門之外，而令之曰：“有能徙此南門之外者，賜之上田上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，遂賜之如令。俄又置一石赤菽于東門之外，而令之曰：“有能徙此于西門之外者，賜之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田上宅。”人争趨之，于是攻亭，一朝而拔之。《呂氏春秋慎小篇》曰：吳起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南門之外，令于邑中曰：“明日有人能偾南門之外表者，仁長大夫。”明日，日晏矣，莫有偾表者。民相謂曰：“此必不信。”有一人曰：“試往偾表，不得賞而已，何傷？”往偾表，來谒吳起，吳起自見而出，仕之長大夫。夜日又複立表，又令于邑中如前，邑人守門争表，表加植，不得所賞。（高注雲：表深植而不能偾，不得所賞也。）自是之後，民信吳起賞罰。賞罰信乎民，何事而不成？豈獨兵乎！
《史記商君傳》曰：以衛鞅為庶長，卒定變法之令。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。複曰：“能徙者，予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
《韓非子外儲說左上篇》曰：楚厲王有警鼓，與百姓為戒，飲酒醉，過而擊，民大驚。使人止之，曰：“吾醉而與左右戲而擊之也。”民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
《史記周本紀》曰：幽王以褒姒乃為後，褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至，則舉烽火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒大笑。幽王悅之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。犬戎攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵莫至，遂殺幽王骊山下，虜褒姒，盡取周賂而去。
節用，
《大戴禮記王言篇》曰：昔者明王關譏而不征，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無征。此六者，取财之路也。明主舍其四者而節其二者，明王焉取其費也。
《孟子梁惠王上篇》曰：不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚龜不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚龜不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
《荀子富國篇》曰：足國之道，節用裕民而善藏其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘；裕民則民富；民富則田肥以易；田肥以易，則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所藏之，夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢；田脊以穢，則出實不半。上雖好取侵奪，猶将寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。
又《天論篇》曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇。疆本而節用，則天不能貧，故水旱不能使之饑。本荒而多侈，則天不能使之富，故水旱未至而饑。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
《管子八觀篇》曰：國侈則多費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足。匮不足之所生，生于侈。侈之所以生，生于無度。故曰：審度量，節衣服，儉則用，禁侈泰，為國之急也。
而愛人，
《說苑政理篇》曰：武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也。愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，問其饑寒，為之哀，見其勞苦，為之悲。”
《荀子君道篇》曰：君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也；民不親不愛而求其為己用，為己死，不可得也；民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也；兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無危削，不滅亡，不可得也；危削滅亡舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者不胥時而落。
《春秋莊公二十七年》曰：夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。《谷梁傳》曰：齊侯兵車之會四，未嘗有大戰也，愛民也。又《莊公二十九年》曰：春，新延。《谷梁傳》曰：言者，法也。其言新，有故也。有故則何為書也？古之君人者，必時視民之所勤。民勤于力，則功築罕；民勤于财，則貢賦少；民勤于食，則百事廢矣。冬築微，春新延，以其用民力為己悉矣。（勤謂缺少。）
又《莊公三十一年》曰：春，築台于郎。夏四月，築台于薛。秋，築台于秦。《谷梁傳》曰：不正罷民三時，虞山林薮澤之利。且财盡則怨，力盡則怼，君子危之，故謹而志之也。
《春秋繁露王道篇》曰：作南門，刻桷，丹楹，作雉門及兩觀，築三台，新延，譏驕溢不恤下也。
又《俞序篇》曰：子夏言，春秋重民，諸譏皆本此。
又《竹林篇》曰：秦穆侮蹇叔而大敗，鄭文輕衆而喪師，春秋之敬賢重民如是。是故戰攻侵伐雖數百起，必一二書，傷其害所重也。
《鹽鐵論備胡篇》曰：《春秋》動衆則書，重民也。
《春秋僖公十九年》曰：梁亡。《公羊傳》曰：此未有伐者，其言梁亡，何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也。《春秋繁露王道篇》曰：梁内役民無己，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑。其民曰：“先亡者封，後亡者刑。”君者，将使民以孝于父母，順于長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求财不足，行罰如将不勝。殺戮如屠，分仇其民，魚爛而亡，國中盡空。《春秋》曰：“梁亡。”亡者，自亡也，非人亡之也。
使民以時。”
《禮記中庸篇》曰：時使薄斂，所以勸百姓也。
《春秋桓公十六年》曰：冬，城向。《左氏傳》曰：書，時也。
又《莊公二十九年》曰：冬十二月，城諸及防。《左氏傳》曰：書，時也。凡土功，龍見而畢務，戒事也。火見而緻用，水昏正而栽，日至而畢。
又《文公十二年》曰：冬，城諸及郓。《左氏傳》曰：書，時也。
又《宣公八年》曰：冬，城平陽。《左氏傳》曰：書，時也。
又《成公九年》曰：冬十一月，城中城。《左氏傳》曰：書，時也。
又《襄公十三年》曰：冬，城防。《左氏傳》曰：書，事時也。于是将早城，臧武仲請俟畢農時，禮也。
又《昭公九年》曰：冬，築郎囿。《左氏傳》曰：書，時也。
樹達按：以上皆使民以時之例。
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：使民不時失國，吾信之矣。
《春秋隐公七年》曰：夏，城中丘。《左氏傳》曰：書，不時也。
又《九年》曰：夏，城郎。《左氏傳》曰：書，不時也。
又《莊公二十九年》曰：春，新延。《左氏傳》曰：書，不時也。
又《僖公二十年》曰：春，新作南門。《左氏傳》曰：書，不時也。凡啟塞從時。
又《成公十八年》曰：八月，築鹿囿。《左氏傳》曰：書，不時也。
《左傳襄公十七年》曰：宋皇國父為太宰，為平公築台，妨于農收。子罕請俟農功之畢，公弗許。
《說苑貴德篇》曰：晉平公春築台。叔向曰：不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時，今春築台，是奪民時也。夫德不施則民不歸，刑不緩則百姓愁；使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也。夫牧百姓，養育之，而重竭之，豈所以定命安存而稱為人君于後世哉。平公曰：善，乃罷台役。
樹達按：以上皆使民不以時之例。
○子曰：“弟子，入則孝，出則悌，
《子罕篇》曰：子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？
謹而信，
《禮記曲禮上篇》曰：幼子常視毋诳。
《先進篇》曰：魯人為長府。闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
《老子》曰：輕諾者寡信。
《逸周書官人篇》曰：揚言者寡信。
樹達按：謹謂寡言也。說詳餘《釋謹篇》。（見《積微居小學金石論叢》卷一。）信謂其言誠實可信也。寡言而不信，雖寡亦無當矣。夫人不言，謹也；言必有中，信也。輕諾揚言，皆不謹也。
泛愛衆，而親仁。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：親人必有方，多知而無親，君子弗與也。君子多知而擇焉。
樹達按：多知謂多交。
《孟子盡心上篇》曰：仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之仁，不偏愛人，急親賢也。
樹達按：仁者無不愛，泛愛衆也；急親賢之為務，親仁也。孔子雲泛愛，孟子雲不偏愛者。泛謂無差别，偏謂無遺漏，義自有别也。
行有餘力，則以學文。”
○子夏曰：
《史記仲尼弟子傳》曰：蔔商字子夏，少孔子四十四歲。
“賢賢易色，
《子罕篇》曰：子曰：吾未見好德如好色者也。
《衛靈公篇》曰：子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
事父母能竭其力，
《孟子離婁上篇》曰：孟子曰：天下大悅而将歸己，視天下悅而歸己，猶草介也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。
又曰：曾子養曾皙，必有酒肉；将徹，必請所與；問有餘，必曰：“有。”曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與；問有餘，曰：“亡矣。”将以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者可也。
事君能緻其身。
《春秋桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。《公羊傳》曰：此何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形于色矣。其義形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存，則殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死，趨而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，則人莫敢過而緻難于其君者，孔父可謂義形于色矣。
又《莊公十二年》曰：秋八月甲午，宋萬殺其君接及其大夫仇牧。《公羊傳》曰：此何以書？賢也。何賢乎仇牧？仇牧可謂不畏疆禦矣。其不畏疆禦奈何？萬嘗與莊公戰，獲乎莊公，莊公歸，散舍諸宮中，數月然後歸之。歸反，為大夫于宋。與闵公博，婦人皆在側，萬曰：“甚矣魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾！”闵公矜此婦人，妒其言，顧曰：“此虜也，爾虜焉故，魯侯之美惡乎至？”萬怒，博闵公，絕其。仇牧聞君弑，趨而至，遇之于門，手劍而叱之。萬臂擲仇牧，碎其首，齒著乎門阖。仇牧可謂不畏強禦矣。
又《僖公十年》曰：晉裡克殺其君卓子及其大夫荀息。《公羊傳》曰：何以書？賢也。何賢乎荀息？荀息可謂不食其言矣。其不食其言奈何？奚齊卓子者，骊姬之子也，荀息傅焉。骊姬者，國色也，獻公愛之甚，欲立其子，于是殺世子申生。申生者，裡克傅之。獻公病，将死，謂荀息曰：“士何如則可謂之信矣？”荀息對曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。”獻公死，奚齊立。裡克謂荀息曰：“君殺正而立不正，廢長而立幼，如之何？願與子慮之。”荀息曰：“君嘗訊臣矣。臣對曰，使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。”裡克知其不可與謀，退弑奚齊。荀息立卓子，裡克弑卓子，荀息死之。荀息可謂不食其言矣。
與朋友交，言而有信。
本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
《後漢書獨行傳》曰：範式，字巨卿，山陽金鄉人也。少遊太學，為諸生，與汝南張劭為友。劭子元伯。二人并告歸鄉裡，式謂元伯曰：“後二年當還，将過拜尊親，見孺子焉。”乃共克期日，後期方至，元伯具以白母，請設馔以候之。母曰：“二年之别，千裡結言，爾何相信之審耶？”對曰：“巨卿，信士，必不乖違。”母曰：“若然，當為爾溫酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而别。
雖曰未學，吾必謂之學矣。”
○子曰：“君子不重則不威。
《左傳襄公三十一年》曰：有威而可畏謂之威。
《禮記玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊速。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫。
《法言修身篇》曰：或問：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法；行重則有德；貌重則有威；好重則有觀。”
學則不固。
《淮南子修務篇》曰：昔者倉颉作書，容成造曆，胡曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之迹，故人作一事而遺後世。周室以後，無六子之賢而皆修其業，當世之人，無一人之才而智（智與知同）六賢之道者何？教順（順與訓同）施績，而知能流通。由此觀之，學不可已明矣。
《中論治學篇》曰：民之初載，其蒙未知，譬如實在于玄室，有所求而不見；白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。
《陽貨篇》曰：子曰：“由也！女間六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
樹達按：《廣雅釋言》雲：固，陋也。《左傳定公十年》雲：“吾僞固而授之末。”《杜注》雲：“僞為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。”《禮記哀公問》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？”鄭注釋固為鄙固。學則不固，謂人能學則不至于固陋鄙倍也。此與“敏則有功”，“信則人任焉”句例相同。與上句别為一事，承上句訓說者非也。
主忠信。
《顔淵篇》曰：子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”
《易乾文言》曰：忠信，所以進德也。
《禮記禮器篇》曰：先王之立禮也，有本，有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
《說苑敬慎篇》曰：顔回将西遊，問于孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信可以為身。恭則免于衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家，何況于身乎！”
《荀子哀公篇》曰：魯哀公問于孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健，無取，無取口哼。健，貪也；，亂也；口哼，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信悫而後求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身爾（與迩同）也。（《韓詩外傳卷四》文略同。）
無友不如己者。
《呂氏春秋驕恣篇》曰：楚莊王曰：“仲虺有言曰，諸侯之德能自為取師者王，能自取友者存；其所擇而莫如己亡。”（《荀子堯問篇》文異。）
又《觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上，賢者之所興處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也，與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢于己者處。
《中論貴驗篇》曰：小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故君子必求賢友也。詩曰：“伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。”言朋友之義，務在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，将誰相我哉？吾之偾也，亦無日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。
《說苑雜言篇》曰：孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”
《史記仲尼弟子傳》曰：宓不齊字子賤。子賤為單父宰，反命于孔子曰：“此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齊所治者小，所治者大，則庶幾矣。”
樹達按：友謂求結納交也，納交于勝己者，則可以進德輔仁。不如己之人而求與之交，無謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。
過則勿憚改。”
《易象傳》曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
《衛靈公篇》曰：子曰：過而不改，是謂過矣。
《子張篇》曰：子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
又曰：子夏曰：小人之過也，必文。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子不說人之過，成人之美。朝有過夕改，則與之；夕有過朝改，則與之。
又曰：過而不能改，倦也。
又《盛德篇》曰：人情莫不有過，過而改之，是不過也。
《春秋文公十二年》曰：秦伯使遂來聘。《公羊傳》曰：遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書？賢缪公也，何賢乎缪公？以為能變也。其為能變奈何？惟善言，俾君子易怠，而況乎我多有之。惟一介斷斷焉無他技，其心休休能有容，是難也。何注雲：秦穆公自傷前不能用百裡子、蹇叔子之言，感而自變悔，遂霸西戎。子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之：此之謂也。《荀子大略篇》曰：《春秋》賢穆公，以為能變也。
又《文公十四年》曰：晉人納接于邾婁，弗克納。《公羊傳》曰：納者何，入辭也。其言弗克納何？大其弗克納也。何大乎其弗克納？晉缺帥師，革車八百乘以納接于邾婁，力沛若有餘而納之。邾婁人言曰：“接，晉出也；貂且，齊出也。子以其指，則接也四，貂且也六。子以大國壓之，則未知齊晉孰有之也？貴則皆貴矣。雖然，貂且也長。”卻缺曰：“非吾力不能納也，義實不爾克也。”引師而去之，故君子大其弗克納也。
又《成公八年》曰：春，晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊。《公羊傳》曰：來言者何？内辭也，脅我使歸之也。曷為使我歸之？之戰，齊師大敗。齊侯歸，吊死視疾，七年不飲酒，不食肉。晉侯聞之，曰：“嘻，奈何使人之君七年不飲酒，不食肉！”請皆反其所取侵地。何注雲：晉侯聞齊侯悔過自責，高其義，畏其德，使諸侯還齊之所喪邑。
又《定公十年》曰：夏，公會齊侯于頰谷。公至自頰谷。《谷梁傳》曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓操而起，欲以執魯君。孔子曆階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：“兩君合好，夷狄之民何為來為？”令司馬止之，齊侯逡巡而謝曰：“寡人之過也。”退而屬其二三大夫曰：“夫人率其君與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？”
《史記孔子世家》曰：會齊侯頰谷，景公歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之；則謝以質。”于是齊侯乃歸所侵魯之郓汶陽龜陰之田以謝過。
又《定公十三年》曰：晉趙鞅歸于晉。《谷梁傳》曰：此叛也，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也，非大利也，許悔過也。
《國語魯語上》曰：季文子相宣成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它谏曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食肉，人其以子為愛，且不華國乎？”文子曰：“吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食鹿而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人乎！且吾聞：以德榮國曰華，不聞以妾與馬。”文子以告孟獻子。獻子囚之七日。自是子服之妾，衣不過七升之布，馬饩不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也。”使為上大夫。
樹達按：仲孫它為孟獻子之子，字子服。
《左傳宣公二年》曰：晉靈公不君，趙盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。”三進及溜，而後視之。曰：“吾知所過矣，将改之。”稽首而對曰：“人誰無過？過而能改；善莫大焉。《詩》曰：‘靡之有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也。又曰：‘衮職有阙，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，衮不廢矣。”猶不改。
○曾子曰：“慎終，
《禮記檀弓上篇》曰：子思曰：喪三日而殡，凡附于身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
又《雜記下篇》曰：子貢問喪。子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。”
《荀子禮論篇》曰：禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎。故死之為道也，一而不可得再複也。臣之所以緻重其君，子之所以緻重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。
追遠，
《禮記坊記篇》曰：修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。
又《祭統篇》曰：夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰，祭者，教之本也已。
《荀子禮論篇》曰：故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
民德歸厚矣。”
《禮記檀弓下篇》曰：子遊曰：人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蒌，為使人勿惡也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有見其飨者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。
又《經解篇》曰：喪祭之禮，所以明臣子之恩也。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。
《大戴禮記盛德篇》曰：喪祭之禮，所以教仁愛也。
《泰伯篇》曰：君子笃于親，則民興于仁。
○子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”
《史記仲尼弟子傳》曰：端木賜，衛人，字子貢，少孔子三十一歲。
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
《賈子道術篇》曰：接遇慎容謂之恭，反恭為。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。欣可安謂之煴，反煴為鸷。（煴與溫通）安柔不苛謂之良，反良為齒。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
《論衡實知篇》曰：陳子禽問子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓，尊行也。有尊行于人，人親附之，則人告語之矣。
○子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”
《禮記坊記篇》曰：子雲：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”高宗雲：三年其惟不言，言乃。
《大戴禮記曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
《漢書五行志》曰：《京房易傳》曰：“幹父之蠱，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重見先人之非。
《子張篇》曰：曾子曰：吾聞諸夫子；孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。
《書洪範篇》曰：箕子乃言曰：我聞；在昔鲧洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸。鲧則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸叙。
《左傳定公四年》曰：管蔡啟商，間王室，王于是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之，以為己卿上，見諸王而命之以蔡。其命書雲：“王曰：胡！無若爾考之違王命也。”
《裡仁篇》曰：事父母幾谏，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
樹達按：三年無改，謂事之雖不改而無害者耳。若親之過失，親在尚當幾谏，不當在不改之域也。鲧之汩陳五行，蔡叔之惎間王室，大禹蔡仲為其子，豈能待三年而後改乎？
○有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
《禮記中庸篇》曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
《賈子道術篇》曰：剛柔得适謂之和，反和為乖。
《禮記燕義篇》曰：和甯，禮之用也。
樹達按：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。《說文》雲：和，調也。，調味也。樂調謂之和，味調謂之，事之調适者謂之和，其義一也。和今言适合，言恰當，言恰到好處。禮之為用固在乎适合，然若專求适合，而不以禮為之節，則終日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子訓和為從容不迫，既與古訓相違，以之釋知和而和，尤不可通，恐未是也。
○有子曰：“信近于義，言可複也。
《左傳宣公十五年》曰：解揚曰：信載義而行之為利。
又《成公八年》曰：季文子曰：信以行義。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子行必思言之，言之必思複之，思複之，必思無悔言，亦可謂慎矣。
樹達按：人初為不義之約言而後不可複，失亦甚矣。
恭近于禮，遠恥辱也。
《禮記表記篇》曰：子曰，恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。
《顔淵篇》曰：子夏曰：君子敬而無失，與人恭而有禮。
《禮記表記篇》曰：子曰：君子慎以辟禍，笃以不掩，恭以遠恥。
《泰伯篇》曰：子曰：恭而無禮則勞。
《禮記仲尼燕居篇》曰：子曰：恭而不中禮謂之給，給奪慈仁。
《公冶長篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
樹達按：足恭者，恭而不近于禮者也。
因不失其親，亦可宗也。”
《荀子性惡篇》曰：夫人雖有性質美而心辨知，必将求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。
又《哀公篇》曰：所謂庸人者，不知選賢人善士托其身，以為已憂。
《說苑雜言篇》曰：孔子曰：依賢固不困，依富固不窮，馬趼折而複行者，以輔足衆也。
○子曰：“君子食無求飽，居無求安，
《孟子告子上篇》曰：詩雲：“既醉以酒，既飽以德，”言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也。令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。
《荀子正名篇》曰：心平愉，則色不及傭而可以養目；（傭與庸同，常也。）聲不及傭而可以養耳；蔬食菜羹而可以養口；鹿布之衣，鹿訓之履，而可以養體；局室廬，蓐尚機筵，而可以養形。故無萬物之美而可以養樂，無執列之位而可以養名，如是而加天下焉，其為天下多，其私樂少矣，夫是之謂重已役物。
《雍也篇》曰：子曰：賢哉！回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！
敏于事而慎于言，
《先進篇》曰：冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
《公冶長篇》曰：子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
《陽貨篇》曰：敏則有功。又見《堯曰篇》。
《裡仁篇》曰：君子欲讷于言而敏于行。
就有道而正焉。
《荀子勸學篇》曰：學莫便乎近其人，《禮》、《樂》法而不說；《詩》、《書》故而不切；《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以偏矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
樹達按：《左傳襄公二十六年》雲：穿封戌囚皇颉，公子圍與之争之，正于伯州。杜注雲：曲直也，《論語》此正字義同。
可謂好學也己。”
○子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也，
《憲問篇》曰：子曰：貧而無怨難；富而無驕易。
《左傳定公十三年》曰：衛公叔文子朝而請享靈公，退，見史鳅而告之。史鳅曰：“子必禍矣。子富而君貪，其及子乎。”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。吾既許我矣，其若之何？”史鳅曰：“無害。子臣，可以免。富而能臣，必免于難，上下聞之。戌也矣，其亡乎！富而不驕者鮮，吾唯子之見。驕而不亡者，未之有也，戌必與焉。”及文子卒，衛侯始惡于公叔戌，以其富也。
未若貧而樂，
《大戴禮記衛将軍文子篇》曰：德恭而行信，終日言不在尤之内，在尤之外，貧而樂也。蓋老萊子之行也。
《述而篇》曰：子曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。
樹達按：此孔子貧而樂也。
《雍也篇》曰：賢哉！回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！
樹達按：此顔子貧而樂也。
《莊子讓王篇》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，如寒暑風雨之序矣。
富而好禮者也。”
《禮記曲禮上篇》曰：富貴而知好禮，則不驕不淫。
《國語晉語八》曰：趙文子為室，其椽而砻之。張老夕焉，而見之，不谒而歸。文子聞之，駕而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”對曰：“天子之室，其椽而砻之，加密室焉。諸侯砻之，大夫之，士首之。備其物，義也；從其等，禮也。今子貴而忘義，富而忘禮，吾懼不免，何敢以告。”文子歸，今之勿砻也。
《禮記坊記篇》曰：子雲：小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。子雲：貧而好樂，富而好禮，衆而以甯者，天下其幾矣。
《後漢書東平憲王蒼傳》曰：蒼少好經書，雅有智思，為人要帶十圍，顯宗甚愛重之。及即位，拜為骠騎将軍，位在三公上。時中興三十餘年，蒼以天下化平，宜修禮樂，乃與公卿共議定南北郊、冠冕、車服制度及光武廟登歌八佾舞數。蒼在朝數載，多所隆益，而自以至親輔政，聲望日重，意不自安，上疏歸職，帝優诏不聽。後數陳乞，辭甚懇切，乃許還國。十一年，蒼朝京師，月餘，還國。帝臨送，歸宮，凄然懷思，遣使手诏國中傅曰：“日者問東平王，處家何等最樂？王言：為善最樂。其言甚大，副是要腹矣。”肅宗即位，欲為原陵顯節陵起縣邑。蒼聞之，據上疏谏，帝從而止。六年冬，蒼上疏求朝，明年正月，帝許之。蒼既至，升殿乃拜，天子親答之。蒼以受恩過禮，情不自甯，上疏辭。帝省奏歎息，愈褒貴焉。論曰：孔子稱：貧而無谄，富而無驕，未若貧而樂，富而好禮者也。若東平憲王，可謂好禮者也。若其辭至戚，去母後，豈欲苟立名行而忘親遺義哉！蓋位疑則隙生，累近則喪大，斯蓋明哲之所為歎息。嗚呼！遠隙以全忠，釋累以成孝，夫豈憲王之志哉。
劉寶楠雲：無谄無驕者，生質之美；樂道好禮者，學問之功。
樹達按：無谄無驕，止于有守而已；樂道好禮，則進而有為矣。
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
《爾雅釋器》曰：骨謂之切，象謂之蹉，玉謂之琢，石謂之磨。
《禮記大學篇》曰：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。
《荀子大略篇》曰：人之于文學也，猶玉之于琢磨也。《詩》曰：如切如磋，如琢如磨，謂學問也。
子曰：“賜也，始可與言詩已矣，先諸往而知來者。”
《公冶長篇》曰：子貢曰：賜也聞一以知二。
○子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
《憲問篇》曰：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
《衛靈公篇》曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《裡仁篇》曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。
樹達按：患其不能，求為可知，此孔子教人以責己也。患不知人，此孔子教人以廣己也。責己者初學者所有事，廣己則進德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。