蕅益禅師論語禅解子路第十三
【子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”】
【禅解】
“先”、“勞”，并去聲呼之。“先之”，創其始也。“勞之”，考其終也。“無倦”，精神貫徹于終始也。
卓吾雲：“請益”處便是倦根，故即以“無倦”益之。
【仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”】
【禅解】
仲弓獨問舉賢才，可謂知急先務。
【子路曰：“衛君待子而為政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，蓋阙如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”】
【禅解】
人問王陽明曰：孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢辄立郢，此意如何？
陽明答曰：恐難如此。豈有此人緻敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶！孔既肯與辄為政，必辄已能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛辄，使知無父之不可以為人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞶豈不感動底豫。蒯瞶既還，辄乃緻國請戮。瞶已見化于子，又有孔子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命辄，群臣百姓又必欲得辄為君。辄乃自暴其罪惡請于天子，告于方伯諸侯，而必欲緻國于父。瞶與群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得辄為君。于是集命于辄，使之複君衛國，辄不得已，乃如後世上皇故事，尊瞶為太公，備物緻養而始自複其位。則君君，臣臣，父父，子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣。孔子“正名”或是如此。
【樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”】
【禅解】
甯為提婆達多，不為聲聞緣覺，非大人，何以知此？
【子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”】
【禅解】
誦《詩》者思之。
【子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從。”】
【子曰：“魯衛之政，兄弟也。”】
【子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”】
【子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】
【禅解】
卓吾曰：一車問答，萬古經綸。
【子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”】
【禅解】
者才不是說真方，賣假藥的。
【子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”】
【禅解】
深痛殺業，深思善人。
【子曰：“如有王者，必世而後仁。”】
【禅解】
可見五濁，甚難化度。
【子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”】
【禅解】
不正身之人，難道不要正人耶？故以此提醒之。
【冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”】
【禅解】
卓吾曰：“一字不肯假借如此。”
【定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”】
【禅解】
四個“幾”字一樣看，皆是容易之意。”《傳》曰：幾者，動之微知幾其神。可以參看。
【葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”】
【禅解】
觀心者，亦當以此為箴。
【葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隐，子為父隐，直在其中矣。”】
【禅解】
才有第二念起，便不直。此即菩薩不說四衆過戒也。
【樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”】
【禅解】
也隻是“克己複禮”，而變文說之。
【子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也。”】
【禅解】
若人知有自己，便做不得無恥之行，此句便是士之根本。三節隻是前必具後，後不具前耳。子貢從來不識自己，所以但好做個瑚琏。雖與“鬥筲”貴賤不同，同一器皿而已。
卓吾雲：孝弟，都從有恥得來；“必信”，“必果”也，隻為不肯“無恥”。今之從政者隻是一個“無恥。”
【子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”】
【禅解】
“狂狷”，就是狂簡。狂則必簡，簡即“有所不為”，有所不為，隻是“行己有恥”耳。孟子分作兩人解釋，孔子不分作兩人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？
【子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”】
【禅解】
觀象玩占之人，決不“無恒”。無恒，即是無恥。
【子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”】
【禅解】
無诤，故“和”。知差别法門，故“不同”。情執是“同”，舉一廢百，故“不和。”
【子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”】
【禅解】
“不善者惡”，正是好處，何必怪他不善者之惡耶？
【子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”】
【禅解】
君子悅道，悅即非悅；小人好悅，道即非道。
【子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”】
【禅解】
“泰”故“坦蕩蕩”，從戒慎恐懼來。“驕”故“長戚戚”，從無忌憚求。
【子曰：“剛、毅、木、讷，近仁。”】
【禅解】
不是質近乎仁，隻是欲依于仁者，須如此下手耳。
卓吾雲：剛、毅、木、讷都是仁。仁，則并無剛、毅、木、讷矣。
【子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”】
【禅解】
卓吾雲：兄弟易“切切，思思”，朋友易“怡怡”，故分别言之。
【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”】
【禅解】
卓吾雲：說七年，便不是空話。
【子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”】
【禅解】
仁人之言，恻然可思。