蕅益禅師論語禅解顔淵第十二
【顔淵問仁，(僧問和尚，如何是佛)子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(和尚答曰：隻你便是。)顔淵曰：“請問其目。”(僧又問曰：如何保任？)子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(和尚答曰：一翳在目，空華亂墜。)顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(僧禮拜。)】
【禅解】
“克”，能也。能自己“複禮”，即名為“仁”。一見仁體，則天下正當下消歸仁體，别無仁外之天下可得。猶雲十方虛空，悉皆消殒，盡大地是個自己也，故曰“由己”。由己，正即克己，“己”字，不作兩解。
夫子此語，分明将仁體和盤托出，單被上根，所以顔子頓開妙悟，隻求一個人華屋之方便，故雲“請問其目？”目者，眼目，譬如畫龍，須點睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所謂流轉生死，安樂涅荻，惟汝六根，更非他物。視、聽、言、動，即六根之用，即是自己之事，非教汝不視、不聽、不言、不動，隻要揀去“非禮”，便即是禮，禮複，則仁體全矣。
古雲：但有去翳法，别無與明法。《經》雲：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅？。立知，即是“非禮”。今“勿視”、“勿言”、“勿動”，即是知見無見也。此事人人本具，的确不由别人。隻貴直下承當，有何利鈍可論，故曰“回雖不敏，請事斯語。”從此三月不違，進而未止，方名“好學”，豈曾子、于思所能及哉！
【仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”】
【禅解】
“出門”四句，即是“非禮”勿“視”、“聽”、“言”、“動”之意。邦家“無怨”，即是“天下歸仁”之意。但為中根人說，便說得淺近些，使其可以承當。
卓吾雲：“出門”二句，即“居敬”也。“己所”二句，即“行簡”也”“在邦”二句，即“以臨其民，不亦可乎”也。
王陽明日：亦隻是自家“無怨”，如不怨天，不尤人之意。
【司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”】
【禅解】
“其言也切”，不是切言，全從仁者二字來，直是畫出一個“仁者行樂圖”。牛乃除卻“仁者”二字，隻說“其言也讱”，便看得容易了，故即以“為之難”三字藥之。
【司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”】
【禅解】
不從“君子”二字上悟出“不憂不懼”根源，便是不“内省”處。
【司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”】
【禅解】
卓吾雲：牛多言而躁，兄又兇頑不道，料必不相容者，故憂其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之，又教以處之之法，謂隻待以恭敬，疏者可親，況親者乃反疏乎？蓋勸其兄弟和睦也。
【子張問明。子曰：“浸潤之谮，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之谮膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”】
【禅解】
一指能蔽泰山，不受一指之蔽，則曠視六合矣。
【子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”】
【禅解】
陳曼昭曰：假饒積粟巨萬，豈名“足食”，使菽粟如水火，方名“足食”耳。假饒擁衆百萬，豈名“足兵”，如周武王觀兵于盂津，諸侯不期而會者八百，方名“足兵”耳。“足食，足兵”，民乃“信之”，則“去食”、“去兵”，民亦“信之”矣。今時要務，正在去兵去食，不在調兵征糧也。
方外史曰：蠲賦稅。以足民食；練土著，以足民兵，故“民信之。”必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也．所以效死而民弗去。今時不得已則屯兵，兵屯，而益不足矣。又不得已則加稅，稅加而益不足矣。求無亂亡，得乎？聖賢問答，真萬古不易之良政也。又曰：既已死矣，且道有信，立個甚麼？若知雖死而立，方知朝聞夕死可矣，不是死而後已矣的。
【棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”】
【禅解】
有激之言，快心之論，不可無一，不可有二。
【子貢曰：“惜乎！夫子之說，君子也。驷不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”】
【禅解】
“文”，也是皮膚上事；“質”，也是皮膚上事，須要知“文”、“質”從何處發生出來。譬如活虎豹，活犬羊，總是活的，若“虎豹之鞟”，“犬羊之鞟”，總是死貨耳。子貢一生說話，隻有此二句，大似悟的，可與“文質彬彬章”參看。
【哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”】
【禅解】
格言良策，萬古不刊。當與“去食、去兵章”刻于宮殿。
【子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”】
【禅解】
能“主”，方能“徙”，不能“徙”，便是“無主”。
【“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”】
【禅解】
四個“其”字，正顯所愛所惡之境，皆自心所變現耳。同是自心所現之境，而“愛欲其生”、“惡欲其死”，所謂“自心取自心，非幻成幻法”也，非惑而何？
【“誠不以富，亦隻以異。”（宜在“有馬千驷章”“其斯之謂與”上。)】
【齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”】
【子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。】
【子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”】
【子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”】
【禅解】
不曰“行無倦，居以忠”，便見合外内之道。
【子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”】
【子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”】
【禅解】
請各各自思之。
【季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”】
【季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”】
【季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”】
【禅解】
三節都提出一個“子”字，正君子求諸己，乃端本澄源之論。
【子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”】
【禅解】
真正好先生．，金沙不濫，藥病灼燃。
【樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”】
【樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”】
【子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”】
【禅解】
“自辱”則反帶累朋友，所以不可。若知四悉随機，方可自利利他。
【曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”】
【禅解】
為蓮故華“以文會友”也。華開蓮現“以友輔仁”也。