蕅益禅師論語禅解先進第十一
【子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”】
【禅解】
“先進”的确有“野人”氣象，“後進”的确是“君子”氣象，但“君子”的确不如“野人”，故評論須如此，用之須如彼。
【子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。】
【禅解】
陳曼昭曰：夫子尋常不喜言語，故或雲“文莫吾猶人也”，或雲“焉用佞”，或雲“予欲無言，乃教人”，何以仍立“言語”一科耶？蓋空言，則非聖人制所取；而有益之言，可裨于世道，可發明至理者，又不可廢也。聖門第一能言，莫若宰我，于“井有仁章”，及“三年喪章”見之。第二能言，莫若子貢，于“足食足兵章”見之。皆有關于世道人心之甚者也。
【子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”】
【禅解】
人問王陽明曰：“聖人果以相助望門弟子否？陽明曰：亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。聖人之言，本是周遍，但有問難的人，胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。若顔子胸中了然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮。
【子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。”】
【禅解】
從他格親苦心處表出。
【南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。】
【季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”】
【禅解】
說了又說，深顯曾子、子思，不能傳得出世道脈。
【顔淵死，顔路請子之車以為之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。”】
【禅解】
顔路隻是一個流俗知見，如何做得回的父親．
【顔淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”】
【顔淵死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之為恸而誰為！”】
【禅解】
朝聞夕死，夫複何憾？隻是借以顯道脈失傳，杜後儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭，則呆矣。
【顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”】
【禅解】
卓吾雲：不是推幹系。
方外史曰：孔子待回厚到底，後之欲厚其子弟者思之。
【季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”】
【禅解】
季路看得死生是兩橛，所以認定人鬼亦是兩事。孑乙子了知十法界不出一心，生死那有二緻，正是深答子路處。程子之言，頗得之。
【闵子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”】
【魯人為長府。闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】
【禅解】
卓吾雲：勸魯人也，非贊闵子也。
【子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”】
【禅解】
收之由“升堂”，揀之則門外，可參。
【子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”】
【禅解】
卓吾雲：“然則師愈，”子貢卻呈自己供狀。“過猶不及”，夫子亦下子貢鉗錘。
【季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”】
【禅解】
卓吾雲：攻求，正所以攻季氏。
【柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。】
【禅解】
卓吾雲：識得病，便是藥。
【子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”】
【禅解】
凡夫受命所縛，賢人能不受命，惟聖人真學問，則知命，而不必轉命。是故有志為聖人者，隻須俟命。
今直以“屢空”二字，傳顔子之種，作子貢之藥。子貢一生，吃了“億則屢中”之虧，便不受命，而貨不覺其自殖矣。
【子張問善人之道。子曰：“不踐迹，亦不入于室。”】
【禅解】
此須四句料揀，一“踐迹”而“入室”，君子也。二“不賤迹”而“入室”，聖人也。三“不踐迹”而“不入室”，善人也。四“踐迹”“不入室”，有恒也。
【子曰：“論笃是與，君子者乎？色莊者乎？”】
【禅解】
不但教人勘他，亦是要人自勘。
【子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”】
【禅解】
卓吾雲：赤原不問由、求，還問赤耳。
方外史曰：答由、求，即是答赤。
【子畏于匡，顔淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”】
【禅解】
卓吾雲：“吾以汝為死”，驚喜之辭。子在，回何敢死？”誰人說得出？
方外史曰：“悟此，方知聖人不必恸哭，又知聖人必須假裝恸哭。
【季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”】
【禅解】
字字鐵钺，足使子然喪魄。
【子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”】
【禅解】
夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之？
【子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”】
【禅解】
聖賢心事，雖隐居求志，而未嘗置天下于度外；雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟于胸中。識得此意，方知禹、稷、顔子，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處，故因此“侍坐”，巧用鉗錘，以曾點之病，為三子之藥，又以三子之病，為曾點之藥也。
【子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。】
【禅解】
子路說的句句不虛，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑。
袁了凡曰：《禮》雲：笑不至矧。矧，與“曬”同，露龈大笑也。居喪，則笑不至矧。今言志時，聞此暢談，何妨大笑？若注雲：微笑，則成尖酸氣象矣。
【“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰；“吾與點也！”】
【禅解】
“铿爾”者，舍瑟之聲；此非與點，乃借點以化三子之執情耳。
【三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”】
【禅解】
不哂其“為國”之事，特哂其“不讓”之言耳。既說“為國”，又說“非邦也與”，正是與三子，以補點之虛證。一直皆夫子之言，不是一問一答也。