蕅益禅師論語禅解鄉黨第十

                【孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履阈。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顔色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。複其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私觌，愉愉如也。】

        【禅解】

        上階“如揖”，身微俯也。下階“如授”，身梢直也．

        【君子不以绀緅飾。紅紫不以為亵服。當暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。亵裘長。短右袂。必有寝衣，長一身有半。】

        【禅解】

        吳建先曰：寝衣，即被也。被“長一身有半”，則可。若别作衣，著之而寝，如此之長，如何起止？甚為可笑。或曰：寝衣隻有半身長，如今人所作短衫也。亦通。

        【狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。食不厭精，脍不厭細。】

        【禅解】

        但雲：“不厭”耳，非刻意求“精”、“細”也。

        【食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失饪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。】

        【禅解】

        “色惡”，即今所謂落色，如黑魚犬鼈之類。“臭惡”，即蔥韭蒜等。“割不正”，謂不當殺而殺，或非分，或非時也。“不得其醬”，恐緻傷人，故皆“不食”。

        【肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。】

        【禅解】

        生得如此好酒量，尚以不為酒困為愧，可見禹惡旨酒，佛門戒酒，方是正理。濟颠林酒仙之屬，一時權變，不可為典要也”。

        【沽酒市脯，不食。】

        【禅解】

        隻是不坐在酒店、飯店中飲食耳。難道他請孔子，定要自做酒，自殺牲？

        【不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寝不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。】

        【席不正，不坐。】

        【禅解】

        “不正”，謂不依長幼尊卑之叙。

        【鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人傩，朝服而立于阼階。】

        【禅解】

        亦是愛禮極思。

        【問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。入太廟，每事問。朋友死，無所歸。曰：“于我殡。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。】

        【寝不屍，居不容。】

        【禅解】

        吉祥而卧，故“不屍”

        【見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖亵，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛馔，必變色而作。迅雷風烈，必變。升車，必正立執綏。車中，不内顧，不疾言，不親指。色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。】

        【禅解】

        也是實事，也是表法，隻一“時哉！時哉！”四字，便将《鄉黨》一篇血脈收盡。而實從“時習”中來，故得時措之宜，名為時中之聖也。

        三鳴而作，正“色斯舉矣”之證。正舉集皆時之驗。雉者，“文明”之物。雌者，“述而不作”之象。“山梁”者，既非廟堂，亦非窮谷，乃不行于天下，而行于後世之象。

        按《家語》，孔子嘗自筮，而得《贲卦》，愀然有不平之狀，謂丹漆不文，白玉不雕，質有餘則不受飾。今《贲》非吾兆，以其飾也。蓋孔于是的，“易學”未精耳，後于《雜卦傳》雲：贲，無色也。則得之矣。“離”為雉，“良”為山，故雲“山梁雌雉，時哉！時哉！”