蕅益禅師論語禅解子罕第九
【子罕言利與命與仁。】
【禅解】
卓吾雲：“罕言利”，可及也。“罕言利與命與仁”，不可及也。
方外史曰：“言命”、“言仁”，其害與“言利”同，所以“罕言”。今人将“命”與“仁”挂在齒頰，有損無益。
【達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”】
【禅解】
卓吾雲：“謂門弟子”之言，不敢自安之語也。然“黨人”，則孔子知己矣。
【子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”】
【禅解】
卓吾雲：真是時中之聖。
【子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
【禅解】
由誠意，故“毋意”；毋意，故“毋必”；毋必，故“毋固”；毋固，故“毋我。”
細滅，故粗必随滅也。由達無我，方能誠意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”、固”是業，“我”是苦。
【子畏于匡曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”】
【禅解】
道脈流通!即是“文”，非謙詞也。如此自信，何嘗有“畏”！
【大宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。”】
【禅解】
“固天縱之”為一句，子貢謂夫子直是“天縱之”耳，豈可将聖人隻是“多能”者耶!此必已聞“一以貫之”，故能如此答話。然在夫子，的碓不敢承當“聖人”二字，故甯受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚賤，決非君子之道也。大宰此問，與黨人見識，天地懸隔。
【子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”】
【禅解】
不但無人問時，體本無知，即正當有人問時，仍自“空空”，仍“無知也。”所“叩”者，即“鄙夫”之“兩端”；所“竭”者，亦即“鄙夫”之“兩端”，究竟吾何知哉。既“叩其兩端”而“竭”之，則“鄙夫”亦失其妄知，而歸于“無知”矣。
【子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”】
【禅解】
此老熱腸猶昔。
【子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。】
【顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”】
【禅解】
此與“問仁章”參看，便見顔子真好學，又見顔子正在學地，未登無學。
“約我以禮”，正從“克己複禮”處悟來。“欲罷不能”，正從“請事斯語”處起手。“欲從未由”，正是知此道非可仰鑽前後而求得者。兩個“我”字，正即克己、由己之“己”字。
王陽明曰：謂之有，則非有也，謂之無，則非無也。
【子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”】
【禅解】
子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒。今有禅門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子？不知何面目見六祖？不知何面目見釋迦？
【子貢曰：“有美玉于斯，韫并而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”】
【禅解】
“沾”同，而“待”與“求”不同。世人不說“沽”，便說“藏”耳，那知此意。
【子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”】
【禅解】
卓吾雲：先輩謂當問其居不居，不當問其陋不陋，最為得之。
【子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”】
【禅解】
亦是“木铎”之職應爾。
【子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”】
【禅解】
不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。
【子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”】
【禅解】
此歎境也，即歎觀也。蓋天地萬物，何一而非“逝者”？但愚人于此，計斷計常。今既謂之“逝者”，則便非常；又複如斯“不舍晝夜”，則便非斷。非斷非常，即緣生正觀。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至聖，孰能知之？
【子曰：“吾未見好德如好色者也。”】
【禅解】
惟顔子好學，亦惟顔子好德耳！
【子曰：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。”】
【子曰：“語之而不惰者，其回也與！”】
【禅解】
後一念而方領解，即是惰；先一念而預相迎，亦是惰。如空谷受聲，幹土受潤，大海受雨，明鏡受像，随語随納，不将不迎，方是“不惰”。
【子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”】
【禅解】
“進”是下手，“止”是歸宿。正在學地，未登“無學”，奈何便死？真實可惜。
【子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”】
【禅解】
令人惕然深省。
【子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”】
【禅解】
今日立志，後來滿其所期，所以“可畏”。四十、五十而不聞道，不能酬今所立之志，則越老越不如後生矣。大凡學道之人．隻是不負初心所期，便為大妙，故不必勝今，隻須如今，便“可畏”耳。
【子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”】
【禅解】
卓吾雲：“與”字最妙，即以“法語之言”，“巽與之言”耳。舍“法”，便無以正人。後三語深望其“改”與“繹”也。
【子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”】
【子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”】
【禅解】
卓吾雲：三軍奪帥，亦非易事。借此以極其形容耳。
【子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”】
【禅解】
《詩》之妙，在一“用”字。夫子說子路之病，在一“足”字。“用”則日進，“足”則誤謂到家，不知正是道途邊事耳。
【子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”】
【禅解】
王安石詩雲：周公吐握勤勞日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，一生真僞有誰知？可與此節書作注腳。
【子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”】
【禅解】
卓吾曰：使人自考。
方外史曰：三個“者”字，隻是一人，不是三個人也。
【子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。”】
【禅解】
連說三個“未可”，正要他勉到“可”處。
【“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”】
【禅解】
此與“思無邪”一語參看，便見“興”于《詩》的真正學問。亦可與佛門中念佛三昧作注腳。
卓吾雲：人之所以異于禽獸，全在“思”；人之所以可為聖賢，全在“思”，故力為辯之，不但為一詩翻案而已。