蕅益禅師論語禅解泰伯第八
【子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”】
【禅解】
“三讓”，究竟讓也；“以天下讓”，以天下之故而行讓也．此時文王已生，纣亦初生，泰伯預知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故讓國與之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既沒，纣終不悛，至使武王伐纣，則非泰伯之所料矣。
【子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子笃于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”】
【禅解】
此二節正是敦厚以崇禮的注腳。
【曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”】
【禅解】
即明且哲，以保其身。推而極之，則佛臨涅荻時，披衣示金身，令大衆谛觀，亦是此意，但未可與著相愚人言也。
【曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。笾豆之事，則有司存。”】
【禅解】
三個“斯”字，皆是誠于中，形于外，不假勉強。
【曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”】
【禅解】
在顔子分中，直是無能，無多，本無，本虛，本不見有犯者，犯事及受犯者，但就曾子說他，便雲“以能問于不能”等耳。若見有能，便更無問于不能之事，乃至若見有犯，縱使不報，亦非不校矣。
卓吾雲：不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣。
【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”】
【禅解】
有才有德，故是君子。末二句是贊體，非設為問答。
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”】
【禅解】
“弘毅”二字甚妙。橫廣豎深，橫豎皆不思議，但“死而後已”四字甚陋。孔子雲：“朝聞道，夕死可矣。”便是死而不已。又雲：“未知生，焉知死?”便是死生一緻。故知曾子隻是世間學問，不曾傳得孔子出世心法。孔子獨歎顔回好學，良不誣也。
【子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”】
【禅解】
讀《詩》而不能興，讀《禮》而不能立，習《樂》而不能成，何用《詩》、《禮》、《樂》耶？
【子曰：“民可使由之，不可使知之。”】
【禅解】
若但贊一乘，衆生沒在苦，故不可使“知之”。機緣若熟，方可開權顯實。“不可”二字，正是觀機之妙。
【子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”】
【子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”】
【禅解】
卓吾雲：無周公之才美而驕吝者，豈不愧死！
【子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”】
【子曰：“笃信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隐。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”】
【禅解】
信得人人可為聖賢，名“笃信”。立地要成聖賢，名“好學”。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，名“守死善道”。
“危邦不入”四句，正是“守死善道”注腳，正從“笃信好學”得來。“邦有道”節，正是反顯其失。
【子曰：“不在其位，不謀其政。”】
【禅解】
約事，即是素位而行，不願乎外。約觀，節是随境煉心，不發不觀。
【子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”】
【子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”】
【禅解】
大家要自己簡點，勿堕此等坑塹。
【子曰：“學如不及，猶恐失之。”】
【子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”】
【禅解】
無天下者，亦非“巍巍”，巢、許是也。有天下者，亦非“巍巍”，尋常賢君是也。“有天下而不與”，方為不可思議。
【子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”】
【禅解】
卓吾雲：末節正是則天實際處。
【舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”舜有臣五人而天下治。】
【禅解】
歎“才難”而贊“至德”，正因“德難”，故“才難”耳。倘纣有聖德，則武王并九人，方将同為纣之良臣，又何至以“亂臣”稱哉！“亢龍有悔”，武王之不幸也甚矣！
【子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”】
【禅解】
如此方“無間然”，為君者，可弗思乎？