蕅益禅師論語禅解述而第七
【子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”】
【禅解】
“述而不作”，隻因信得理無可作。既“信”得及， 自然“好古”，此夫子真道脈，真學問也。
卓吾雲：都是實話，何雲謙詞？
【子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”】
【禅解】
“學不厭”，“誨不倦”，孔子亦曾承當之矣。隻一“默而識之”，真實難到，宜其直心直口說出。
【子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”】
【禅解】
真實可憂，世人都不知憂，所以毫無真樂。惟聖人念念憂，方得時時樂。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不複夢見周公。”】
【禅解】
卓吾雲：壯哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”】
【禅解】
卓吾雲：學問階級。
方外史曰：雖有階級，不是漸次，可謂六而常即。
【子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”】
【子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不複也。”】
【禅解】
卓吾雲：讀此二章，乃見“誨人不倦”。
【子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。】
【子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”】
【禅解】
“臨事而懼”，從戒慎恐懼心法中來。“好謀而成”，從好問好察，用中于民而來。不但可與行軍．即便可與用行舍藏。否。則白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾雲：三“與”字，當一般看，若作仲尼牽連自家說，恐聖人無此等氣象。
【子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”】
【禅解】
說得求富者敗興。
卓吾雲：今之求富貴者，俱是“執鞭之士”。
方外史曰：執鞭求富，還是好的。今之求富貴者，決非“執鞭之士”所屑。
【子之所慎，齊、戰、疾。】
【子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”】
【禅解】
贊得《韶樂》，津津有味。
【冉有曰：“夫子為衛君乎?”子貢曰：“諾，吾将問之。”人，曰：“伯夷、叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”】
【禅解】
非說二人以失國為悔也。隻是二人既去，設無中子可立，則廢宗絕嗣，能不動心否乎？既曰：“求仁得仁”，則世間宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”】
【禅解】
“樂在其中”，則心境一如，當與贊顔子處參看。“不義富貴”，但如“浮雲”，則似太虛不染，非巢、許之所能達。
【子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”】
【禅解】
學《易》方無大過，《易》其可不學乎？今有窮年讀《易》，而過終不寡者，其可稱學《易》乎？
【子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。】
【禅解】
果然不俗。今人不知《詩》、《書》、《禮》，所開口便俗。
【葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食’樂以忘憂，不知老之将至雲爾。”】
【禅解】
這才是為人的。今隻偷得一人生耳，何嘗肯為人哉！既是不肯為人，所以真一失人身萬劫難也。
王陽明日：“發憤忘食”，是聖人之志如此’真無有已時；“樂以忘憂”，是聖人之道如此，真無有戚時，恐不必雲得不得也。
【子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”】
【禅解】
卓吾雲：都是實話。
方外史曰：不但釋迦尚示六年苦行，雖彌勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧衹劫修來的。
【子不語怪、力、亂、神。】
【禅解】
今人撥無“怪”、無“神”，亦可撥無“力”、無“亂”否？
【子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”】
【禅解】
師心之人，那知此益。
【子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”】
【禅解】
卓吾雲：卻又微服而過宋，妙妙。
方外史曰：王莽學之，便是東施。
【子曰：“二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”】
【禅解】
卓吾雲：和盤托出。
方外史曰：正惟和盤托出，“二三子”益不能知。如目連欲窮佛聲，應持欲見佛頂，何處用耳？何處著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：“聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰。難乎有恒矣。”】
【禅解】
“聖人”隻是證得本亡本虛本約之理，“有恒”須是信得本亡本虛本約之理。就從此處下手，便可造到聖人地位，所謂以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證也。
“亡”，是真谛。“虛”，是俗谛。“約”是中谛。依此而修，為三止三觀，證此妙理，成三德三身。
【子釣而不綱，弋不射宿。】
【禅解】
現同惡業，曲示善機，可與六祖吃肉邊菜同參。
【子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而隊之；多見而識之，知之次也。”】
【禅解】
“知”便不“作”，“作”便不“知。”
卓吾雲：甘心為次，所以為上。
方外史曰：今之高談向上，恥居學地者，愧死，愧死。
【互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”】
【禅解】
卓吾雲：天地父母之心。
【子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
【禅解】
“欲仁”即“仁”，仁體即是本來至極之體，猶所雲“念佛心”即是“佛”也。．
【陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”】
【禅解】
不似今人強辯飾非。．
【子與人歌而善，必使反之，而後和之。】
【子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”】
【禅解】
也是千真萬真之語。
【子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯第子不能學也。”】
【禅解】
更真。
卓吾雲：公西華亦慧。
【子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。诔曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”】
【禅解】
可與談三種忏法。
【子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，甯固。”】
【禅解】
此與對林放同意。
卓吾雲：救世苦心。
【子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”】
【禅解】
“蕩蕩”，即“坦”字之注腳，所謂居易以俟命也，卻是戒慎恐懼之體．“戚戚”，正是無忌憚處，思之，思之。
【子溫而厲，威而不猛，恭而安。】
【禅解】
像贊。