蕅益禅師論語禅解公冶長第五
【子謂公冶長，“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。】
【禅解】
曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，隻論立身，不論遇境，今人還知此意否？
【子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”？】
【禅解】
卓吾雲：把子賤來做一尊賢取友的榜樣，非特贊子賤已也。
【子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”】
【禅解】
卓吾批“問”處雲：也自負。
方外史曰：隻因子貢自負，所以但成一器，不能到君子不器地位。
【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”】
【禅解】
“不知其仁”，謂佞者本具仁理，而全不自知，可見佞之為害甚也。
【子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。】
【禅解】
唯其信有斯事，所以愈覺“未能信”也。今之硬作主宰，錯下承當者，皆未具信根故耳。“寡過未能”，“聖仁豈敢”，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？
【子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”】
【禅解】
正為點醒子路而發，非是歎道不行。
【孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”】
【禅解】
此與下淪“言志章”參看，便見夫子深知三人處。
【子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”】
【禅解】
子貢之“億則屢中”是病，顔子之“不違如愚”是藥，故以藥病對拈，非以勝負相形也。
子貢一向落在聞見知解窠臼，卻謂顔子“聞一知十”，雖極贊顔子，不知反是謗顔子矣，故夫子直以：“弗如”二字貶之。
蓋凡知見愈多，則其去道愈遠。幸而子貢隻是“知二”，若使“知三”，“知四”，乃至“知十”，則更不可救藥。故彼自謂“弗如”之處，正是可與之處。如此點示，大有禅門殺活全機，惜當機之未悟，恨後儒之謬解也。
【宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”】
【禅解】
責宰我處，可謂雪上加霜。
卓吾雲：乃牽聯春秋之筆。
【子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”】
【禅解】
隻說枨是“欲”不是“剛”，不可以“剛”與“欲”對泖，以對“欲”說“剛”，非真剛故。
【子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”】
【禅解】
卓吾雲：推他上路。
【子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”】
【禅解】
言“性”言“天”，便成文章，因指見月，便悟“性”、“天。”子貢此言，隻得一半。若知文字相即解脫相，則聞即無聞。若知不可說法，有因緣故，亦可得說，則無聞即聞。
【子路有聞，未之能行，唯恐有聞。】
【禅解】
卓吾雲：畫出于路。
方外史曰：子路長處在此，病處亦在此。若知不許夜行，投明須到之理，便如顔子之從容請事矣。
【子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”】
【禅解】
卓吾雲：于子貢身上，亦甚有益。蓋“願息”、“悅不若己”，是子貢病痛耳。
【子謂子産，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”】
【禅解】
不遺纖吾。
【子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”】
【禅解】
卓吾雲：“久而敬之”四字，的是交法。
【子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”】
【禅解】
卓吾雲：夫子論“知”，隻是務民之義，敬鬼神而遠之。
【子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”】
【禅解】
仁者必“忠”，“忠”者未必“仁”，“仁”者必“清”，“清”者未必“仁”。
卓吾雲：仲尼認得“仁”字真。
【季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”】
【禅解】
卓吾雲：“三”，疑也。“再”，決也。要知“三”不是三遭，“再”不是兩次。
【子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”】
【子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”】
【禅解】
木铎之任，菩薩之心。
【子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”】
【禅解】
周季侯曰：“舊”字，如飛影馳輪，倏焉過去之謂。
方外史曰：如明鏡照物，妍媸皆現，而不留陳影。此與“不遷怒”同一工夫。
【子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”】
【禅解】
卓吾雲：維直道也，非譏議微生高也。
【子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”】
【禅解】
讀此便知《春秋》宗旨。《春秋》隻是扶三代之直道耳。
【顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”】
【禅解】
子路忘物，顔子忘善，聖人忘己。忘己，故以“安”還老者，“信”還朋友，“懷”還少者。
【子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。”】
【禅解】
千古同慨。蓋“自訟”，正是聖賢心學真血脈。
【子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”】
【禅解】
孔子之“忠信”與人同，隻是“好學”與人異。“好學”二字，是孔子真面目，故顔淵死，遂哭雲：“天喪予。”