蕅益禅師論語禅解裡仁第四

                【子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知？”】

        【禅解】

        裡以宅身，尚知“以仁為美”．道以宅心，反不擇仁而處，何其重軀殼，而輕性靈也!

        【子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”】

        【禅解】

        見有心外之約樂，便不可久處長處，可見不仁之人，無地可容其身矣。“安仁”，則“約”“樂”皆安；“利仁”，則“約”、“樂”皆利，何等快活受用！

        【子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”】

        【禅解】

        無好、無惡，故能好、能惡。無好、無惡，性量也。能好、能惡，性具也。仁，性體也。

        【子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”】

        【禅解】

        千年暗室，一燈能破。

        【子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”】

        【禅解】

        此章皆誡訓之辭，若處非道之富貴，去非道之貧賤，便是“去仁”，便不名為君子。若要真正成個君子，名實相稱，須是“終食之間”不違，“造次”“颠沛”不違。

        【子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”】

        【禅解】

        “惡不仁者”，用個“其為仁矣”四字，便是一串的工夫。

        卓吾雲：“無以尚之”，“不使不仁者加乎其身”，正是用力力足處。“蓋有之矣”，謂世界爾許大，豈無一日用力者，奈我未之見耳。望之之辭，“好仁者”就是慚，“惡不仁者”就是愧。

        【子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”】

        【禅解】

        此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求過耳，孰肯于過中求仁哉!然惟過可以觀仁：小人有過，則必文之；仁人有過，必不自掩，故也。

        【子曰：“朝聞道，夕死可矣。”】

        【禅解】

        不聞道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求“聞道”。若知“朝聞”可以“夕死”，便知道是豎窮橫遍，不是死了便斷滅的。

        【子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”】

        【禅解】

        當與“食無求飽，居無求安”參看，便見聖賢學脈。

        【子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”】

        【禅解】

        “義之與比”，正所謂時措之宜，卻須從“格物”、“慎獨”來。若欲比義，便成“适”、“莫”，義來比我，方見“無适”、“莫處。”

        比義，則為義所用；義比，則能用義。比義，則同告子之義外，便成襲取；義比，則同孟子之集義，便是性善。當與趙州使得十二時，《壇經》悟時轉法華并參。

        【子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”】

        【禅解】

        見德者，不見有土；見土者，不見有德。見法者，不見有惠，見惠者，不見有法。此皆獨喻于懷，不可以告人者，譬如飲水冷暖自知而已。

        【子曰：“放于利而行，多怨。”】

        【禅解】

        卓吾雲：何利之有。

        【子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”】

        【禅解】

        能以禮讓，不但用得禮，亦為得國。不能以禮讓為國，不但治不得國，亦用不得禮。

        【子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”】

        【禅解】

        此對治悉檀，亦阿伽良藥也。

        【子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”】

        【禅解】

        此切示下手工夫，不是印證，正是指點初心，須向一門深入耳。“忠恕”真實貫得去，亦是有個省處，乃能如此答話，然不可便作傳道看。顔子既沒，孔子之道的無正傳，否則兩歎“今也則亡”，豈是诳語。

        【子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”】

        【禅解】

        “喻”字，形容君子小人心事，曲盡其緻。“喻義”，故利亦是義。“喻利”，故義亦是利。釋門中發菩提心者，世法亦成佛法，名利未忘者，佛法亦成世法，可為同喻。

        【子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”】

        【禅解】

        方是“慚愧”二字實義，方是“三人行，必有我師”，方可雲盡大地無不是藥．此聖賢、佛祖總訣也。

        【子曰：“事父母幾谏。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”】

        【禅解】

        始終隻一“幾谏”。“幾谏”隻是敬父母，故期之以聖賢。“不違”、“不怨”，隻是到底敬父母。

        【子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”】

        【禅解】

        “方”。法也。為法故遊，不為餘事也。“不遠遊”句，單約“父母在”說。“遊必有方”，則通于存沒矣。

        【子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”】

        【子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”】

        【禅解】

        “喜”、“懼”處，正是知處。不喜、不懼，便是不知。

        【子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”】

        【禅解】

        為之難，言之得無切乎？

        【子曰：“以約失之者鮮矣。”】

        【禅解】

        觀心為要。

        【子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”】

        【禅解】

        “讷言”、“敏行”，隻是一事，觀“欲”字而字便知。

        【子曰：“德不孤，必有鄰。”】

        【禅解】

        千裡比肩，百世接踵。

        卓吾雲：有一善端，衆善畢至。

        方外史曰：此約觀心釋也。

        【子遊曰：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”】

        【禅解】

        “辱”，則不能事其君。“疏”，則不能交其友。不數，正是納忠盡誼之法，非為求榮求親而已，亦非當去當止之謂。