蕅益禅師論語禅解八佾第三
【孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”】
【禅解】
卓吾雲：季氏要哭。
【三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”】
【禅解】
卓吾雲：三家要笑。
【子曰：“人而不仁，如禮何？”人而不仁，如樂何？】
【禅解】
世人雖甘心為不仁，未有肯甘棄禮樂者。但既棄仁，即棄禮樂，故就其不肯棄禮樂處喚醒之也。
卓吾雲：季氏三家，哭不得，笑不得。
【林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。”】
【禅解】
“儉”，非禮之本，而近于本，故就此指點，庶可悟本。
【子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”】
【禅解】
此痛哭流涕之言也。嗚呼! 可以中國而不如夷乎？
【季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”】
【禅解】
卓吾雲：季氏間之，不勝扯淡，便是夫子救季氏處。
【子曰：“君子無所争。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其争也君子。”】
【禅解】
“必也射乎”，正是君子無所争處。
【子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩矣。”】
【禅解】
“素以為絢”，謂“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自稱絕色也。
人巧終遜天工，故曰“繪事後素。”後者，落在第二義之謂。非素質後加五釆之解。
“禮後乎”者，直斥後進之禮為不足貴，亦非先後之後。
卓吾雲：與言《詩》，非許可子夏也，正是救禮苦心處。
【子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。”】
【禅解】
無限感慨。
【子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”】
【禅解】
方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲聞之矣。教自擊鼓而往者，吾不欲聽之矣。律自發心而往者，吾不欲觀之矣。嗚呼!古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉!
【或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。】
【禅解】
程季清曰：“王者于天下大定之後，方行褚禮。爾時九州之方物，畢貢于前，曆代之靈爽，盡格于廟，可謂豎窮橫遍，互幽徹明，浃上洽下，無一事一物，不羅列于現前一刹那際矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”
方外史曰：既去“不知”，又“指其掌”，所謂此處無銀三十兩也。
【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”】
【禅解】
“與”，許也。“祭如不祭”，謂無誠心之人，故夫子不許之。
【王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”子曰：“不然；獲罪於天，吾所禱也。”】
【禅解】
卓吾雲：媚，便獲罪于天矣。
【子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”】
【禅解】
花發之茂，由于培根，禮樂之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千聖心法，故“從周”，隻是以心印心，又“從周”，即從夏、商，即從太古也。
【子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”】
【禅解】
卓吾雲：隻論禮與非禮，那争知與不知。
方外史曰：不知便問，是孔子直心道場處。若雲雖知亦問者，謬矣!
【子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”】
【子貢欲去告朔之饩羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”】
【禅解】
子貢見得是羊，孔子見即是禮，推此苦心，便可與讀十輪佛藏二經。(二經明剃發染衣者，不論具戒破戒，乃至不曾愛戒，亦是佛弟子相，決定不可毀辱。)
卓吾雲：留之，則為禮；去之，則為羊，故雲“其羊”、“其禮。”
【子曰：“事君盡禮，人以為谄也。”】
【禅解】
于三寶境，廣修供養，人亦以為靡費者多矣，哀哉!
【定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”】
【子曰：“關睢，樂而不淫，哀而不傷。”】
【禅解】
後妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使廣繼嗣之道，故“樂不淫”、“哀不傷”。若以求後妃，得後妃為解。可笑甚矣。《詩傳》、《詩序》皆雲“後妃求淑女”，不知紫陽何故别為新說。
【哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”】
【禅解】
哀公患三家之強暴，問于有若，有若對曰：“惟禮可禦暴亂”。此端本澄源之論也。今雲“戰栗”以敬神明，似則似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！
卓吾雲：實是說他，谏他，咎他，亦是說哀公，谏哀公，咎哀公。
【子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”】
【禅解】
一匡天下處，是其“仁”。不儉，不知禮處，是其“器小”。孔子論人，何等公平，亦何等明白。蓋大器已不至此，況不器之君子乎？
【子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。”】
【禅解】
樂是心之聲，聞其樂而知其德，故“翕如”、“純如”等，須從“明德”處悟将來，非安排于音韻之末也。
【儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。”】
【禅解】
終身定評，千古知己，夫子真萬古“木铎”也。
【子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也。”】
【禅解】
覺浪禅師曰：此評樂，非評人也。蓋《韶樂》能盡舜帝之美，又能盡舜帝之善；《武樂》能盡武王之美，未能盡武王之善。舜、武，都是聖人，豈有未盡善者。
方外史曰：王陽明謂金之分兩不必同，而精純同，以喻聖之才力不必同，而純乎天理同，此是千古至論。故孟子曰：行一不義，殺一不辜，而得天下．皆不為也。是則同，亦是此旨。
【子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”】
【禅解】
即是吾不欲觀之意，非是觀其得失。