蕅益禅師論語禅解為政第二
【子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而衆星共之。”】
【禅解】
“為政以德”，不是以德為政，須深體此語脈。蓋自正正他，皆名“為政”。“以德”者，以一心三觀，觀于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，萬法之宗；不動道場，萬法同會。故譬之以北辰之居所。
【子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”】
【禅解】
此指示一經宗要，令人随文人觀，即聞、即思、即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。
【子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”】
【禅解】
五霸雖駕言于德、禮，總隻政、刑；帝王雖亦似用政、刑，無非德、禮。蓋德、禮，從格物誠意中來，孟子所謂“集義所生”；政、刑，從賢智安排出來；孟子所謂“義襲而取”也。
【子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”】
【禅解】
隻一“學”字到底，學者，覺也。
念念背塵合覺，謂之“志”；覺不被迷情所動，謂之“立”；覺能破微細疑網，謂之“不惑”；覺能透真妄關頭，謂之“知天命”；覺六根皆如來藏，謂之“耳順”；覺六識皆如來藏，謂之“從心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：“若聖與仁，則吾豈敢”。此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。
返聞聞自性，初須入流亡所，名之為“逆”，逆極而順，故名“耳順”，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。
【孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”】
【禅解】
克己複禮，方能以禮事親，違禮，即非孝矣。
【孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”】
【禅解】
此等點示，能令有人心者痛哭。
【子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎。”】
【禅解】
以犬馬養，但養口體，能養志者，乃名為“敬”。
【子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”】
【禅解】
根于心而生于色，孝在心，而不獨在事也。
【子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”】
【禅解】
“私”者，人所不見之地，即“慎獨”“獨”。字。惟孔子具他心道眼，能于語言動靜之際，窺見其“私”，故曰：回也其心，三月不違仁。“退”非顔子辭退，乃孔子退而求之于接見問答之表耳。
【子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”】
【禅解】
己之“所以”、“所由”、“所安”，千停百當，則人之所以、所由、所安，不難視觀察矣。故君子但求諸己，如磨鏡然。
【子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”】
【禅解】
觀心為“溫故”，由觀心故，圓解開發。得陀羅尼，為“知新”。蓋天下莫故于心，亦莫新于心也。
【子曰：“君子不器。”】
【禅解】
形而上者謂之道，形而下者謂之器，乾坤太極，皆器也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，無非器也，況瑚琏鬥筲，而非器哉!李卓吾雲：“下學而上達，便是不器。”此言得之。
【子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”】
【禅解】
說得一丈，不如行得一尺，正是此意。
【子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”】
【禅解】
生緣、法緣、無緣三慈，皆是“周”；愛見之慈。即是“比”。
【子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”】
【禅解】
“學而不思”，即有聞無慧；“思而不學”，即有慧無聞。“罔”者，如人數他寶，自無半錢分也。“殆”者，如增上慢人，堕坑落塹也。
【子曰：“攻乎異端，斯害也己。”】
【禅解】
“端”，頭緒也。理本不異，但頭緒一差，則天地懸隔。
【子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”】
【禅解】
子路向能知所知上用心，意謂無所不知，方名為知”，不是強“不知”以為“知”也。
此則向外馳求，全昧知體，故今直向本體點示，隻要認得自己真知之體，更無二知。此與知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃之旨參看，方見聖人道脈之妙。若舍此而别求知，不異丙丁童子求火，亦似騎牛覓牛矣。
【子張學幹祿。子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤。多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”】
【禅解】
何日無聞，何日無見，聞見不患不多，患不能阙疑殆，慎言行耳。“祿在其中”，是點破天爵天祿，乃吾人真受用處。若作有得祿之道解釋，陋矣陋矣!
【哀公聞曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”】
【禅解】
惟格物誠意之仁人，為能“舉直錯枉”，可見民之服與不服，全由己之公私，不可求之于民也。
【季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。”】
【禅解】
“臨莊”，從知及仁守發源。知及仁守，隻是緻知誠意耳。“孝慈”、“舉善”、“教不能”，皆是親民之事，皆是“明德”之所本具。可見聖門為治，别無歧路，此節三個“則”字，上節兩個“則”字，皆顯示感應不忒之機，全在自己。
【或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”】
【禅解】
此便是為政以德。
【子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無輗，其何以行之哉？”】
【禅解】
不信自己可為聖賢，如何進德修業？
【子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”】
【禅解】
來之事，聖人别有心法，與如來性具六通相同，如明鏡無所不照；非外道所修作意五通可比也。
子張鹜外，尚未能學孔子之迹，又安可與論及本地工夫，故直以“禮之損益”答之。然禮之綱要，決定不可損益，所損益 者，因時制宜，随機設教之事耳。
若知“克己複禮”為仁。則知實智。若知随時損益之緻，則知權智。既知“權”、“實”二智，則知來之道，不外此矣。言近指遠，善哉善哉!
【子曰：“非其鬼而祭之，谄也。見義不為，無勇也。”】
【禅解】
罵得痛切，激動良心。