蕅益禅師論語禅解學而第一

                【子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】

        【禅解】

        此章以“學”字為宗主，以“時習”二字為旨趣，以“悅”字為血脈。“朋來”及“人不知”，皆是“時習”之時；“樂”及“不愠”皆是“說”之血脈無間斷處。

        蓋人人本有靈覺之性，本無物累，本無不說，由其迷此本體，生出許多恐懼憂患。今學，即是始覺之智，念念覺于本覺，無不覺時，故名“時習”，無時不覺，斯無時不說矣。

        此覺原是人所同然，故“朋來”而樂；此覺原無人我對待，故“不知”、“不愠”。夫能曆朋來人不知之時，而無不習、無不說者，斯為君子之學。若以知不知二其心，豈孔子之所謂“學”哉!

        【有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”】

        【禅解】

        為仁，正是“為人”；不仁，便不可為人矣。“作亂”之本，由于“好犯上”；“犯上”之本，由于不孝弟；不孝弟，由于甘心為禽獸。

        若不肯做衣冠禽獸、必“孝弟”以“為人”。為人、即仁、義、禮、智自皆具足，故“孝弟”是仁、義、禮、智之本。蓋孝弟，是良知、良能；良知、良能，是萬事萬物之本源也。

        【子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”】

        【禅解】

        “巧言”。口為仁者之言也。“令色”，色取仁也。“仁”，是心上工夫，若向言色處下手，則愈似而愈非。

        【曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”】

        【禅解】

        三事．隻是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不“忠”、“信”；倘非見過于師，便不能“習”。此是既唯一以貫之之後。方有此真實切近功夫。

        【子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”】

        【禅解】

        五者，以“敬事”為主。敬事，支從敬止功夫得來。

        【子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛衆，而親仁。行有馀力，則以學文。”】

        【禅解】

        養蒙，莫若學問；學問，不過求放心；求放心，莫若“格物緻知”。“孝弟”、“謹信”乃至“學文”，皆格物緻知之功也。直教一切時文行合一而修，不是先行後文。蓋“文”，是道統所寄，孝、弟、忠、信等，即是“文”之實處，故曰：“文王既沒，文不在茲乎？”若僅作“六藝”釋之，陋矣!

        【子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”】

        【禅解】

        “賢賢”，不但是好賢，乃步步趨趨之意。蓋自置其身於聖賢之列，此即學之本也。事親、事君、交友，皆躬行實踐，克到聖賢自期待處，所以名為“實學”。

        【子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”】

        【禅解】

        期心于大聖大賢，名為“自重”；戒慎恐懼，名為“威”；始覺之功，有進無退，名為“學固”。倘自待稍輕，便不能念念兢業惕厲，而暫覺遠迷矣。此直以“不重”為根本病也。

        “忠”，則直心、正念、真如；“信”，則的确知得自己可為聖賢，正是自重之處。既能自重，更須親師取友，勇于改過，此三，皆對證妙藥也。故知今之悅不若己，憚于改過者，皆是自輕者耳。又主忠信，是良藥；友不如，憚改過，是藥忌。

        【曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”】

        【禅解】

        “厚”，是本性之德，複其本性。故似歸家。

        【子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”】

        【禅解】

        此可與“美玉章”參看。子貢以“沽”與“藏”為問，夫子再言“沽”之，隻是“待價”二字，便與尋常沽法不同。今子禽以“求”并“與”為問，子貢亦言“求”之，隻是說出“溫、良、恭、儉、讓”五字，便與尋常求法不同。

        若竟說不求不沽，則與巢、許何别？若竟說求之沽之，則與功名之士何别？若知舜、禹有天下而不與焉，顔子居陋巷而非置斯民于度外，則知富強禮樂，春風沂水，合則雙美，離則兩偏矣。

        【子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”】

        【禅解】

        此總就孝道上說。“觀其志”，觀其事父之心也；“觀其行”，觀其居喪之事也。

        【有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”】

        【禅解】

        “由之”，由其本和之禮也。“不行”者，廢“禮”而尚“和”，禮不行而和亦不可行也。

        【有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”】

        【禅解】

        欲慎終者，全在謀始，隻貴“可複”、“可宗”，不必定複、定宗。

        【子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”】

        【禅解】

        “敏事”，如顔子之請事斯語，惟此一事，更非餘事也。“慎言”，即所謂仁者其言也切。從敏事處得來，不是兩橛，就正“有道”，是慕道集義，不求“安”、“飽”，是箪瓢陋巷家風，非顔子不足以當此，故惟顔子“好學”。

        【子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”】

        【禅解】

        子貢之病，在願息，文在悅不若己，故因其所明而通之，“告往”“知來”，全是策進他處。道曠無涯，那有盡極，若向樂與禮處坐定，便非“知來”矣。

        【子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”】

        【禅解】

        自利則親師取友．必要知人。利他，則應病與藥尤要知人。