明儒學案·泰州學案·尚寶潘雪松先生士藻

      潘士藻字去華，号雪松，徽之婺源人。萬曆癸未進士。司理溫州。入為監察禦史。巡視北城，有二奄闌出宮門，調女婦，執之，群奄奪去。先生移文司禮監，司禮以聞，上怒曰：“東廠職何事？而發自外廷耶？”命杖二奄，一奄死，奄人由是恨之。因火災陳言，共摘疏中語，為歸過賣直。谪廣東照磨。晉南京吏部主事，改尚寶司丞，陞少卿。卒年六十四。先生學於天台、卓吾。初至京師，入講學之會，如外國人驟聽中華語，錯愕不知所謂。得友祝延之世祿，時時為述所聞，随方開釋，稍覺拘迫辄少寬之，既覺心懈辄鞭策之。久之，閉塞憤悶日甚。延之曰：“經此一番苦楚，是一生得力，顧卻無可得說。”一日自西長安街馬上，忽省曰：“原來隻是如是，何須更索？”馳質之延之，延之曰：“近是。”曰：“戒慎恐懼，如何用功？”曰：“識此，渠自會戒慎，自會恐懼。”相與撫掌。已相戒曰：“此念最易堕落，須時時提醒，縕釀日深，庶有進步。”出京别天台，天台曰：“至淮谒王敬所。入安豐訪王東厓，此老頗奇，即戲語亦須記。過金陵再叩焦弱侯。隻此便是博學之。”先生一一如教，始覺宇宙之無窮，從前真陷井之蛙也。
      闇然堂日錄
      問：“何當使心在腔子裡，不至出入無時？”耿師天台曰：“心體原是活潑，一出一入，神觸神應，生生之機至妙。今欲其常入無出，是死卻生機矣。”
      耿師為教，不事言诠，隻欲於尋常言動，認出真性流行。聚朋談究，不為要眇之論，要於當下便識本心。自着自察，便是下手用力處。嘗謂朋友之益，但當於其精神觸發，與其用意懇至處得之。隻此便是真性顯行，不在區區同異校勘也。
      初谒卓吾，質所見，一切掃之。他日友人發四勿之旨，卓吾曰：“隻此便是非禮之言。”當時心殊不服，後乃知學者非用倒藏法，盡将宿聞宿見、平生深閉牢據者，痛加割剝，不留一些在骨髓裡作梗，殆未可與語。至學問已見頭腦，用過工夫，依舊為我受用。卓吾言讀書，須以我觀之始得。某曰：“正為今未有我在。”   
      愚夫愚婦，可知可能，此皆不由學習，任意觸發，更無遮蓋矯強，最可觀性。隻為尋常不着不察，自己真性不顯，此等皆蒙蔽了，人己乖覺，百千計較，皆從此生。
      須從大處悟入，卻細細從日用瑣屑，一一不放過。三千三百，皆仁體也，聖人所以下學而上達。
      默識二字，終身味之不盡。才涉拟議，非默識；才管形迹，非默識；才一放過，非默識；才動聲色，非默識；才以意氣承當，非默識。終日如愚，參前倚衡，如見如承，亦臨亦保，此默識景象也。
      為善須要直截發揮得出，隻從心之不可忍處脫體做去，不必瞻前顧後。凡事無所為而為，到底天自有安排恰好處，所以君子修之吉。
      此學有日新之機，此機一息，便非天命本體。拈弄得熟，此中如風火輪相似，眼前不惬意處，随就銷铄，眼前可意處，不當毫毛，直是歇手不得。
      困而不學，民斯為下。《記》雲：“學然後知困。”今人尚未知困在。
      不患無位，患所以立。立者四無倚附，屹然是非毀譽之中，所謂入風吹不動也。非一點靈明，自作主張，鮮有不仆着矣。
      仁不可見，要觀其用處，用之藏，即仁也。
      喜怒哀樂，純是天機流行，不着己，不着人，便是達天德。曰天德，何處着得人為？何處着得己見？
      須是酬酢紛纭中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。
      人身常要豎立得起，少有放松昏怠之氣随之矣。惟能常常挺然豎立，不令放倒，此凝神馭氣之要訣。
      立身自有易簡之道，切弗冀望，隻是聽命，切勿觀望，隻是信心。程子言敬是惺惺法。惺惺是吾人性根，無有泯昧時，即天命之不已者也。人從無始劫以來，便受五濁六鑿之累，自性常埋沒不顯，故須識此惺惺之體，以惺惺不昧之功存之。
      學者不知一念之差，已為蹠之徒也，故視得志之人，負於國家，往往竊歎之。豈知己之汲汲營利，是其植根，而得志之時，不過成就結果之耳。
      吾身喜幾動，而一念和氣充襲於人，人於我了無間隔，覺有忻忻向榮之意，此便堯、舜帥天下以仁，而民從之。若值怒時，眼前暴氣充塞，父子兄弟情意阻間不通，俱作惡念相向，此便是桀、纣帥天下以暴，而民不縱。