第十七節
四八
（二四）鬥争的事例——這亦叫作優勝的事例。①這種事例指示出各種性德相互之間的優勝與屈服；指示出哪些性德是強而得逞的，哪些性德是弱而退讓的，因為物體的運動和努力亦有其複合、分解和錯綜關系，正不亞于物體本身。因此我要首先舉陳運動或活動性德的主要種類，以便把它們集在一起而就着力量這一點來更清楚地加以比較，并從而把鬥争的或優勝的事例指出和指定得更加明确。①克欽注明，參看二卷二四條。
克欽還指出，有些事例，培根稱為“抗拒”的事例，是很對的；至于又都賦予一個屬名，叫作“運動”，那就不大對了。“運動”這個名詞這樣用來是很含混和不恰當的——它包括到多種抗拒性和“惰性”的趨勢，包含着一切質體普遍具有的抗拒消滅的性德。運動，作為一種極其簡單的動作來加以界說，如伊壁鸠魯（Epicurus）定為“地點的變易”，那是正确的。——譯者
第一種運動是物質中的抗拒運動。①這是物質的每一個别部分所固有；物質憑着它才絕對地拒絕遭受消滅。任何火，任何重量即壓力，任何強暴，以至任何長時間，都不能把物質的哪怕是極小極小的任何部分化為無，它永遠總有在那裡，永遠總占着某些空間。你無論把它置于何種窘境，它總會借改變形式或改變位置的方法把自己解脫出來。
如果這些都不行，它就原封不動存在下去。總之它絕不會走到無有或無所在的途徑上去。
這種運動，在經院學者們（他們幾乎總是從事物的結果及其所不能方面而不是從其内在原因方面來給事物命名和下定義的）說來，就是“兩個物體不能同在一個地方”這條原理，或者就叫作“防止體積相入的運動”。②關于這種運動，沒有必要來舉什麼例子，因為它是每一物體所固有的。①拉丁本原文為MotusAntitypioe。第一個使用這名詞的是亞裡斯多德。
（克欽注道：Antitypioe意為物質的不滅性，是我們所知的一種普遍的性質。——譯者）②克欽注明，參看二卷三六條第六例。
第二種運動是我所謂之連接運動。這就是說，物體不能忍受把自己在任何一點上從與另一物體的貼靠中拆離開來，仿佛深以相互連接相互貼靠為樂的樣子。這種運動在經院學者們說來就叫作“防止虛空的運動”。①例如水被吸起或在唧筒中的時候，肌肉為吸血器所拔的時候，便都表現出這種運動。又如罐頭上若僅鑿一孔，其中的水就停着不流出來，非把罐口打開讓空氣進入才行。此外還有無數同類的例子。第三種運動是我所謂之自由運動。②這就是說，物體總是要逃脫非自然的壓力或張力而恢複到适合于自己的性質的體積。關于這類運動，我們亦有數不清的例子。先看逃脫壓力方面，如水在經人遊泳和有船劃過時的運動，空氣在有物飛過和有風蕩動時的運動，以及鐘表當中發條的運動，便是一些例子。這裡我們還可舉一個小小的例子，那就是從孩子們的氣槍來看空氣受壓時的運動。孩子們常拿一條赤楊枝或類似的東西，把它挖空，兩頭各用軟木塞或類似的東西堵住；然後用槍杆把一頭的軟木塞或不論什麼塞子推向另一頭，那一頭的塞子就砰然一聲發射出去，可是它還沒有接觸到這頭的塞子或槍杆。至于說到逃脫張力方面，如經過抽吸而存留在玻璃蛋内的空氣便顯示着這種運動；又如弦、革和布在張緊後都要回跳，除非經長久持續而受有太大的力量；此外還有許多類似的現象都顯示出這種運動。這類運動在經院學者們說起來時是名為“依照四大元素性的法式的運動”。這個命名真可謂“不思之甚”了，因為這類運動并非水、火和空氣所特有，而是各式各種堅實的質體如木、鐵、鉛、布、羊皮紙等等所都有的；這些物體在體積上都各有其适當的限度，在這限度以外是不易再把它吸拔到什麼可觀的程度的。由于這個自由運動在所有運動中最為顯着，又有其無限的應用，所以我們如果是明智的話，就該把它很好地辨認清楚。有些人竟極其粗心地把這個運動與上述抗拒運動和連接運動混在一起，就是把逃脫壓力與抗拒運動混為一談，把逃脫張力與連接運動混為一談；好象是說，物體受到壓迫時之所以退讓或擴張乃是為要避免體積的相入，受到擀張時之所以回跳和收縮又是為要避免虛空的出現。其實，如果空氣在受到壓迫時有意要把自己收縮到象水的密度，或是木頭在受到壓迫時有意要把自己收縮到象石頭的密度，那就根本不必要有體積的相入，可是倒會有遠遠大于這些物體所實際受到的壓力。同樣，如果水有意要擴張到象空氣的稀度，或者石頭要擴張到象木頭的稀度，那就根本不需要有虛空随之而來，可是倒會有遠遠大于這些物體所受到的張力施加在它們身上。由此可見，物體是永不會弄到體積相入或虛空出現的地步，除非凝化和稀化達到極限；而我這裡所說的兩種逃脫運動則離那兩個極限還很遠很遠，還隻不過是物體所具有的兩種欲求，就是物體要在其固結狀态中（或者說是要在其形式中，假如經院學者們喜歡的話）來保存自己；就是物體借緩和辦法和感應作用來加以改變外是不願驟然地離開固結狀态的。還有一點是人們尤其必要知道的（因為許多事依據于此）：所謂強力的運動③（這在我們就叫機械的運動，但在德谟克利泰——他在闡釋他所說的一些基本運動方面是應當排列在甚至第二流哲學家以下的——卻叫作鞭笞的運動）④不外就是這個自由運動，也就是逃脫壓迫趨向松弛的運動。因為無論是在通過空氣的僅僅一擲或者一串飛行中，若非被推動的物體的各個部分都被推動着的物體影響和壓迫到超過其性質所能禁受的程度，就不會發生所謂移動或地位的改變。實在說來隻有當每個部分前後相接都在推頂着下一個部分的時候，整體才運動起來；而它還不是僅僅向前運動，同時亦作旋轉運動，這是由于各個部分亦圖借此來解脫自己或把壓力分配得較為平均之故。關于自由運動，我就講到這裡。①克欽注明，參看一卷六六條。——譯者
②克欽注明：這裡所謂“自由”即伸縮性的動作。——譯者
③克欽注明，參看一卷六六條。——譯者
④拉丁本原文為Motusplagae，在二卷三五條中已曾先見。英文本在那裡則譯作motionofpercussion，我據以譯作撞擊運動；在這裡則譯作motionofstripe，我據以譯作鞭笞運動：實則都應統一于前者。
弗勒指出，培根對于德谟克利泰向來是評價很高的，很可怪，在這裡卻貶抑了他。
——譯者
第四種運動我名之為物質運動。①這種運動和上述第三種運動有幾分相反。在自由運動中，物體是懼怕、厭惡、并躲避新的體積，或說新的範圍、新的擴張和新的收縮（這些名詞都指同一件事），并盡其全力來回跳，來恢複其原有的固結程度。與此相反，在物質運動中，物體則渴求一個新的範圍或體積，并且會便當地、迅速地、有時甚至以最劇烈的努力（如火藥的情況）奔到那裡。說到這種運動的工具，有個工具雖非唯一的，但卻是有力的，或至少是最普通的，那便是熱和冷。例如，空氣一經為張力所擴張，象在玻璃蛋中被抽吸以後那樣，必在強烈欲求之下努力恢複其自身；但這時如果有熱加來，它就反過來渴想擴張，渴求一個新的範圍，并且很便當地就過渡到那裡，過渡到一個新的形式（照他們的語法說）；而且在擴張到某種程度之後，它竟根本不想返還，除非再用冷去招它回頭，而那已不是什麼返還卻是又一次新的變化了。同樣，水經壓力而收縮時，必進行抵抗，願意恢複其原先較大的體積；但這時如有嚴酷的和持續的冷插入幹涉，它就自發地、欣然地把自己轉變到冰的密度；如果冷再繼續下去，并且不被熱所間斷，象在入地到一定深度的窖室或洞穴當中那樣，它還會進一步變成晶體或某種類似的物質，②永也不恢複其原來的形式。①拉丁本原文為Hyles。克欽注明，這是指擴張的能力，即物質在某種情況下要擴大其體積的趨向，例如熱或各種爆炸物就有這種情形。——譯者
②克欽指出，這樣說明鐘乳石的起源，真是古怪的武斷，完全不對。——譯者
第五種運動是連續運動。①這裡所謂連續不是指一個物體與另一個物體之間那種簡單的、原始的連續（因為那就成為連接運動），而是說某一物體之内的自我連續。十分明确，一切物體都懼怕連續性的分解，有的怕得厲害些，有的怕得少些，但都有一定程度的懼怕。在硬的物體，象鋼或玻璃，對于中斷的抗拒是極端強烈的；即使在看來不見這種抗拒或隻見微弱抗拒的液體之内，這種抗拒也不是沒有，而是确然有在那裡（雖然其力量是在最低的程度），并在許多動作中表露出來，如冒出氣泡，滴作圓形，檐餾綴成細線，膠液多有黏性，以及類此等等。我們如試圖把中斷活動推展到細小碎物上去，則這種抗拒傾向表現得尤為顯着。例如在臼中搗物，粉碎至某種程度以後，杆搗便不能再發生進一步的效果；又如細小的裂縫能夠拒絕水的鑽入；甚至空氣，盡管極其精微，也不能一下子就通過堅實器皿的隙罅，而隻有經過長時間的漸透才行。①克欽指出，這也絕對不是“運動”，而是凝集力吸引的結果，因有凝集力，同一塊體的分子乃聚在一起。參看二卷二五條隐微的事例第一點。——譯者
第六種運動我叫作謀得運動或有求運動。①這就是說，當物體被置于一些異質的和敵對的物體之間時，它隻要找得一個機會可以逃開它們而與另外比較親近的物體（雖然這些物體與它并無密切的結合）聯合，就要擇取後者而加以擁抱，仿佛對它們有所需求而獲得這個結合則算是一種利得的樣子（這名稱就是由此而來）。例如制成薄葉的金子或任何其他金屬都不喜愛周圍的空氣，因此一遇到什麼厚重的可觸物體（如手指、紙片，你可随意來舉），立刻就貼附上去而且還不易扯開。同樣，紙、布和其他類似的東西亦和寓居在其細孔之中的空氣不相投契，因此它們都樂于吸收水或其他潮氣來排逐空氣。
又如一塊糖或一塊海綿，一頭浸入水中或酒中，一頭高出水面很多，它們亦會把水或酒逐漸地吸到上邊來。②由此我們就可在拆解和分解物體方面推得一條極好的規律。這就是說（且不提那種能為自己打開道路的腐蝕劑和強水），某一堅實物體如果找到另一物體，對于它頗相适合，并比那作為必要性而與它混合着的東西較為協調和較為親近，那麼它立刻就自啟自弛，把後者排逐出來，把前者接納進去。
還要指出，這種謀得運動亦非僅在直接貼靠之下才有其活動或存在。例如電（關于這個東西，吉爾伯忒及其後繼的人們曾撰出許多故事），就不外是物體經輕柔磨擦的刺激後的一種傾向，即不善容忍空氣而隻要有其他可觸物體近在身邊就要加以擇取的傾向。③①克欽指出，這可叫作擇取運動，就是說，物體有一種傾向，要與某一些質體相結合而不與另一些質體相結合。在這一項目之下可列入所有化學上的親和力（例如空氣中的氧對鐵）。培根對這些當然都不了解，也不了解毛細管的吸引作用，卻把它們與物質的這種選擇性混為一談。古老的交感與反感說在培根心目中有很大的重量，雖然他也知道它們帶有不少夢幻之想。——譯者
②克欽指出，這是由于毛細管的吸引力。——譯者
③克欽指出，這是真夠大膽妄為的了，所謂“物體經輕柔磨擦的刺激後的一種傾向”
雲雲，在與吉爾伯忒的小心而真确的試驗相比之下，可以說沒有照見什麼真理。——譯者
第七種運動我叫作大趨聚運動。①這就是物體趨向性質與自己相像的大量塊體的運動；就是重物體趨向地球，輕物體趨向天邊的運動。對于這種運動，經院學者們曾用自然運動一詞來加以指稱。這是出于膚淺的考慮：不是因為外面沒有明顯的東西能夠産生這種運動（所以他們就設想這種運動是内在于事物本身之中，如事物本身所固有的），或許就是因為這種運動永無消歇。這個亦無足怪，因為天和地是終古常在的，而大多數其他運動的原因和根源則有時出現，有時不見。因為這種運動永無消歇，而當其他運動消歇時立刻就被覺到，于是他們就認為它是永久的和固有的，而一切其他運動則是外加的。應當指出，這種運動從事實看來可是真夠微弱和遲鈍的，除在體量相當大的物體外，它一遇到其他運動在動作着的時候，總是盡讓和屈從于它們的。人們盡管專注于這一運動甚至幾乎看不到一切其他運動，可是所知卻微乎其微，因為他們在這方面是糾纏在許多錯誤之中的。①克欽注明，這是指凡本質相同的各别物體在置于相近地位時，都有趨于結合的傾向，例如兩滴水銀相靠近時，就互相吸引，合而為一。參看一卷六六條。——譯者
第八種運動是小趨聚運動。①這是說，一個物體之中的同質分子要與異質分子分離開來而自己結合在一起；這亦是說，整個的物體之間因質體相類之故而相互擁抱和相互懷蓄，有時并從相當距離外相吸相收到一起。例如牛乳在擺過一刻之後，乳精就升到上面來；而在酒，糟粕則沉到底下去。這并非僅因輕重的運動之故緻使有些分子上升有些分子下沉，更主要的原因乃在同質分子有聚在一起和結為一體的欲求。這種運動在兩點上是不同于上述有求運動的。第一點，後者之中有一種惡意的相反性質作為一個更強的刺激物，而在這個運動之中（隻要沒有什麼東西阻礙它或束縛它）分子則是以友誼而聯合，即使在沒有異己性質來挑起鬥争的情況下也是如此。第二點，這裡的結合較為親密，亦可說象是經過較多的選擇。在上述有求運動中，隻要躲開敵對的物體，本無密切關系的物體也會聚到一起；而在這個運動中，各種質體則是借密切關系為紐帶而牽在一起，亦可說是合為一體的。還要指出，這種運動寓存于一切複合物體之中，若不是物體中還有其他傾向和需要來加以束縛抑制，來幹涉所說的這種結合，它是會很便當地把自己表現出來的。①克欽注明，凡同質分子一經混合就結在一起，這種情狀多數都可用比重來解釋。
另外，一些化學手段也可用以說明，例如碳酸放進石灰水時就構成石灰的碳酸鹽。——譯者
說到對于這種運動的束縛，一般不外來自三條途徑：一是物體的鈍性，二是一個有勢物體的阻遏，三是外面的運動。
先說物體的鈍性。很明确，每種可觸質體當中都或多或少寓有某種懶性，厭惡地位的改變，因此除非受到刺激，總是甯願照原樣停留下去而不肯變到更好的地步。要除掉這種鈍性，可以借助于三個事物：或是借助于熱，或是借助于同族物體的突出的性德，或是借助于活躍而有力的運動。說到熱在這方面的幫助，我們知道，正是根據這一點，所以逍遙派曾把熱界說為“分離異質分子而聚集同質分子的東西”；而這個定義是遭受到吉爾伯忒的正當嘲笑的。他說，像這種界說殊無異于把人界說為種植小麥和種植葡萄的東西，這乃是單就結果而且單就那些特定的結果來下的定義罷了。而且這個定義還有一點更為糟糕的錯誤，這就在于：象它所舉的那些結果又并非出自熱所特有的本性（因為冷亦同樣能做這事，我在後文将有說明），而隻是間接與熱有些關系；那些結果乃是原于同質分子具有聯合的欲求，熱不過隻是幫助除掉原先束縛着那個欲求的鈍性罷了。
至于說到從同族物體的性德方面得到的幫助，這由裝鐵磁石可以看得很清楚。在那裡，磁石刺動了所裝的鐵的性德，使它借質體的同類性來拘留另一塊鐵；這亦就是說，鐵的鈍性是被磁石的性德驅除掉了。再說到由運動得來的幫助，這從木箭射木之例可以看到。我們知道，一枝木箭要比一枝裝上鋼頭的箭入木較深，這是由于質體同類之故；而這亦就是說，木頭的鈍性是被疾急的運動驅除掉了。
這兩個實驗是我在前面關于隐微的事例的那條語錄中已經說過的。①再說有勢物體的阻遏對這個小聚趨運動所造成的束縛。
這從冷對于血和尿的分解作用中可以看到。我們知道，隻要那些物體什麼時候還充滿着活躍的元精——那是作為整個物體的主宰在命令着和約束着其他一切種類的各個分子的——，其中的同質分子由于受到約束之故就老不能聚到一起；可是一當元精被蒸發掉或被冷所窒斃的時候，分子由于從約束中得到解放，就按照它們自然的欲求來聚到一起。我們看到，凡含有一種奮争的元精的物體（象鹽和類似的東西）都能保持原狀而不趨于分解，亦就是由于有個有勢力的、發号施令的元精在貫徹其穩固而持久的約束之故。①克欽注明，參看二卷二五條。——譯者
再說到外面的運動對這個小趨聚運動所造成的束縛，這從動搖物體足以防止腐壞一例中可以看得最為明白。我們知道，一切腐壞都有賴于同質分子的聚合，由那裡才逐漸發生舊形式（他們這樣稱呼它）的壞滅和新形式的生成。因為腐壞是替新形式的産生鋪平道路的，但須以舊形式的解體為前奏，而這事本身卻正是同質分子的聚合。那如果不遭到阻礙，實在就是一種簡單的分解；但如果遇到各種各樣的障礙，所發生出來的就是腐壞，而這乃是一個新的産生的初形。但是假如（這是現在問題之所在）有外面的運動經常在進行騷擾，那麼這樣聚合的運動（這是一種微妙而柔弱的運動，需要得到外面事物的甯靜）就被擾亂而停頓下來，象我們在無數事例中所見到的那樣。舉例來說，如把水每日加以攪動或使之流通，就能防止它變成腐臭；又如風足以免除空氣的染疫；又如倉中積谷若經常翻動便能保持純淨；總之一切東西若從外面受到搖動就從裡面腐壞得比較緩慢。
最後我還不能不提到，物體中分子的聚合又是形成硬化和幹化的主要原因。我們知道，一當元精或變成元精的潮氣從某一多孔的物體（如木頭、骨頭、羊皮紙以及類似的東西）逃出之後，那比較粗壯的分子就以更加劇烈的努力來相吸相收到一起，從而就生出硬化或幹化的結果。這種結果，我認為其大部分原因是在這個友誼和結合的運動，那個防止虛空的連接運動則關系較少。
至于說到物體從距離外的聚合，那是罕遇的，但也比一般觀察所及的要多。我們看到，水泡足使水泡解體；瀉藥借質體的同類性能引體液下降；一個提琴的弦能使另一個提琴的弦響作同調：這些都可說是這種運動的例解。我猜想這種運動在動物的元精中亦很得勢，雖然我們一無所知。無論如何，它在磁石和磁化了的鐵當中總是再顯着不過的。
現在我們既提到了磁石的各種運動，我們就應當仔細地加以辨别。磁石中有四種性德或四種動作，不應當混淆而應當分别開來，雖然人們在驚異與贊歎之下一直把它們混為一談。第一種是磁石對磁石的吸引，或磁石對鐵的吸引，或磁化了的鐵對鐵的吸引。第二種是它的指極性，同時亦帶有磁針的偏角。第三種是它透過金子、石頭、玻璃以及每個東西的能力。第四種是它從石到鐵和從鐵到鐵傳送其性德但卻不傳送其質體的能力。但我現時在這裡所說的卻隻是這四種性德中的第一種，即它的吸引力。另外還有一個極堪注意的事例，就是金子與水銀之間的吸引運動：金子甚至對已經制入藥膏的水銀還能加以吸引；我們又常見在水銀蒸氣之間進行工作的人們口中總銜一塊金子，用以吸收那不然就要鑽入腦袋和骨頭的蒸氣，而這樣一來那塊金子也就立刻變成白色。以上是講小趨聚運動，就到這裡為止。
第九種運動是磁性運動。①這種運動雖然和小趨聚運動屬于同類，但若考慮到它是在遠距離外并系對大的塊體進行動作；特别是若考慮到它在大多數場合并非以貼靠開始，亦不象一切趨聚運動那樣導向貼靠，而是除把物體提起或使物體擴張而外便再沒有什麼；那麼就值得來作一番分别的查究。
譬如說，月亮把水提起或使潮濕的東西擴漲；又譬如說，星界把行星吸升到它們的遠地點；再譬如說，太陽把持着金星和水星，使它們的離角永遠不能超過一定的度數；——所有這些運動象是就不能恰當地歸入大的或小的趨聚運動之内，而卻象是一種中道而變的和尚未完成的趨聚運動，因此它們自己就該單另構成一個種别。①克欽注明，這是試圖以磁性來解釋引力的某些或然的（在培根看來隻是或然的）真理。——譯者
第十種運動是逃避運動。①這種運動是小趨聚運動的正反面；這就是說，物體出于一種反感要逃開敵對的物體，亦要使敵對的物體躲開，總之是要把自己與它們分離，或說是拒絕和它們攙在一起。這種運動雖然在某些情節上看來像是小趨聚運動的一個偶變或結果，因為同質分子要聚合便自然不能不趕掉和排出異質分子，但是我們仍應把它劃開，把它形成一個單獨的種别，因為在許多情節上看來，逃避的欲望比結合的欲望要占優勢。①克欽注釋說：這裡是對現時所謂“拒力”的一種粗略的描述。牛頓的試驗證明，一片透鏡放在一塊平玻璃上，總保持着一英寸的一三七分之一的距離。這種拒力的起因或許是“熱”這個奇妙的質體，假如熱可算物質的話。鮑斯可維奇（Boscovich，一七一一至一七八七年，意大利數學家、天文學家、物理學家）認為，構成物體的許多原子以因距離不同而強度和種類六異的力量彼此相互作用着。關于拒力的一個最好的明顯的例證就是兩個相同磁極的互拒作用。——譯者
這種運動在動物的排洩物中是突出地顯着；在對于一些感官特别是嗅覺和味覺方面有氣味的東西中亦是這樣。例如臭的氣味是這樣為嗅覺所深惡痛絕竟至借感應作用在胃口上引起一種惡逆運動；又如辣的和苦的滋味是這樣為腭或喉所深惡痛絕竟至借感應作用而引起搖頭和噤戰。其他事物當中亦有這種運動，可以從某些形式的反動看出。①例如在空氣的中界那裡的冷就象是從天體範圍排出冷性的結果；又如地下的很大熱氣和燃燒亦象是從地球内部排出熱性的結果。因為熱與冷之間，當小量時就相互殺滅；但如系大量仿佛形成正式兩軍時，其沖突結果就是輪番相互排逐，取彼此之地位而代之。我還聽說，肉桂皮和其他香料若放在旁近地溝和惡臭的地方，其香氣就保持得較久，因為香氣不肯發出來與臭味相攙合的緣故。至于水銀的情形是極其明确的，它依其自己是願意複合為整個一片，但唾沫、豬油、松油以及類似的東西能阻止它這樣做；這是由于水銀的分子對那些物體有不良的感應，因而一有它們布在周圍它就引退不前；由此亦可見水銀分子要逃避那些闌入的物體的欲求比要和同類分子結合的欲求還要強烈。而這就叫作水銀的受克。再看油與水不能混合的事實，這并非單純由于比重不同，而也是由于這兩種流質相互間感應不良之故，從酒精比油還輕可是卻與水濕合得很好這個事實一看就明白了。但這種逃避運動的最顯着的表現還在硝石及類似的粗物體之憎惡火焰，如火藥、水銀、金子便都是這樣。至于鐵之逃開磁石的一極，據吉爾伯忒很好地說明，那嚴格說來不能算是逃避，而是在另一個更便利的情勢中的一種契合和會聚。②①克欽注明，參看二卷一二條第二四例以及二卷二七條。——譯者
②參看吉爾伯忒的《磁論》（DeMagCome）第二卷第四章。——譯者
第十一種運動是同化運動，①或者叫作自我增殖運動，又或者叫作簡單的生殖運動。
我這裡所指的不是完整物體（如植物或動物）的生殖，而是組織上有一緻性的物體的相生。這就是說，這種物體把與自己有關的或至少是深深傾向于自己的另一些物體轉變為自己的質體和性質。例如火焰臨到氣體和含油的質體時，就把自己增殖而生新的火焰，空氣臨到水和含水的質體時，也把自己增殖而生新的空氣；②植物和動物的元精臨到其飼料中的或是水質或是油質的較精分子時，亦要把自己增殖而生新的元精；而植物和動物的堅實部分，如花、葉、骨、肉以及類似的東西，則如别從其飼料的汁液來化生新的質體以補充其所失。在這裡，我勸大家誰也不要相信巴拉西薩斯③的異想天開的說法（我猜想他是讓他的蒸餾法蒙住心了），竟以為營養是隻由分化而得；竟以為面包和肉食當中含有眼、鼻、腦、肝的成分，在土壤的潮氣當中亦含有根子、葉子和花的成分。
他的意思是說，正如藝匠用分化的辦法亦即用削棄多餘之物的辦法從石頭或木頭的粗塊刻出花、葉、眼、鼻、手、足等等，同樣生命原理這内在的藝匠亦用分化和排去糟粕的辦法從食物引生出人身的各個肢體的部分。撇開這類毫無價值的話不談，有一點卻是極其明确的，就是說，植物和動物的各個部分，類同的和有機的都一樣，首先以一定程度的選擇來吸收飼料中的汁液——這是大家盡同或幾乎盡同的——，然後把它加以同化，轉為它們自己的性質。這種同化或簡單的生殖還不僅發生于有生命的物體，無生命的物體中亦有這種運動，如方才說過的火焰和空氣便是。
再說，每一可觸的有生質體中所含的無生命的元精亦經常地從事于消化較粗的分子，把它們轉為元精，以便後來加以發射；而由此就發生減重和幹化的結果，象我在别處所說過的。
還有一層，在提到同化時，我們亦不可把積成（一般是把這和滋榮分别開的）和它分開；例如石頭之間的黏土積久就固結而轉成石質；又如牙齒上的垢殼積久就轉成與牙齒本身一樣堅硬的質體；以及諸如此類的情形。總之，我的意見是說一切物體之中都寓有一種要同化的欲求，亦有一種要與同質質體相結合的欲求；而這一性德亦是受到束縛的，正和後者一樣，不過束縛所施的辦法不同。關于這方面束縛所施的辦法以及怎樣逃避它們的方法，我們都應當竭盡辛勤來加以查究，因為這是有關于老年生命力的重燃的。
④最後還有值得注意的一點是，在上述十種運動中物體都似僅僅要求保持自己的性質，而唯獨在這第十一種運動中物體卻是要求蕃衍自己的性質。①克欽注明，一一至一三這三種運動都屬這一類。所謂同化運動，如化學物品從别的物體中分解出與自己近似的分子和元素而加以同化，例如火焰耗用各種物體中的氧；還有一例，如胃接受并應用一切能轉化為血液的東西，類此等等。——譯者
②參看二卷三六條最後一例及其下有關的注說。——譯者
③克欽注明，巴拉西薩斯（TheophrastusParacelsus）卒于一五四一年。他的體系對醫學有重要關系。他頗稱敏銳；在化學知識方面是超越其時代的。但他的學說則最為放誕，誠如培根稱為“異想天開”。他總是要在自然界的大宇宙之間做出類比。——譯者
④克欽指出，培根滿懷古代煉丹術士延年益壽的信條。他對自己的健康深抱幻想。
在“SylvaSylvarum”一文中，他講到不少關于飲食等方面的津津有味的想法。——譯者
第十二種運動是誘發運動。①這種運動似乎屬于同化運動一類，我有時也用那個名字來稱它。因為它和同化運動一樣，亦是散播性的、傳遞性的、轉移性的和繁殖性的；并且在結果方面亦和後者大體一樣。不過二者在産生結果的方式上以及在題材上則有所不同。以方式說，同化運動仿佛是以權威和命令來進行的；它命令和強迫所同化的物體轉成進行同化的物體。而誘發運動則可以說是用技巧借漸誘來進行，并且是偷着來的；它隻是把所誘發的物體招引到和安排到進行誘發的物體的性質。以題材說，同化運動所增殖所轉化的是物體和質體，譬如說，較多的火焰、較多的空氣、較多的元精、較多的肌肉是生殖出來了。而在誘發運動中所增殖所轉變的則隻是性德，譬如說，生出了更多的熱，更多的磁力，更多的腐壞。這種運動以在熱和冷當中為特别顯着。熱在緻熱于一個物體時，并不借傳送原熱而散播其自身，而隻是把物體的分子誘到那種作為熱的法式的運動，就是我在關于熱的性質的初步收獲中所說過的那種運動。正因如此，所以要在石頭中或金屬中來誘發熱就比在空氣中要慢得多和困難得多，原因就在那些物體不适宜于和不便當來接受誘發運動。由此亦可想到，地球腹中也許會存在着一些完全拒絕受熱的物質，因為它們經過較緊的壓凝會完全喪失這種誘發運動一般所借以開始的元精。同樣，磁石對鐵也能賦予其分子以一種新的秉性和一個相應的運動而絲毫不損失磁石自身的性德。
同樣，面素、酵母、凝乳以及某些毒藥之分别在生面、啤酒、幹酪和人身中誘發和引出一種連續不斷的運動，也是由于被誘發物體本身的預秉和輕從性者較多，出于誘發物體的力量者較少。②①克欽注明，這是指誘發和散播一種性質的傾向，如熱之散播，又如磁石把自己的性質給予鐵而自身卻并不失掉它。——譯者
②這裡所提出的學說與同題的一些最新觀點幾乎相同。
第十三種運動是感染運動。①這種運動亦屬于同化運動一類，亦是散播性的而且是最精微的散播性的運動。但我仍認為宜把它另列為一個單獨的種别，因為它與前兩者之間有一點顯着的不同。簡單的同化運動是把物體本身實際上轉化過來了，所以可以移去原動者而無妨于後生者。例如先頭一次的點着火焰或者先頭一次的轉成空氣，對于後頭生出的火焰或空氣就并無影響。同樣，誘發運動亦能在原動者撤走之後還繼續一段相當長的時間。如一個受過熱的物體在原熱移去之後，一塊磁化了的鐵在磁石撤去之後，一碗生面在面素撤出之後，便都是這樣。感染運動可就不同了。它固然亦是散播性的和轉移性的，但象是永遠要依賴着那原動者，那原動者一經移去或停止發生作用，它立刻就衰退而告結束；因此它的效果必定是隻産生于一瞬，或至少是隻産生于一段很短的時間。
根據這種區别，所以我把同化運動和誘發運動叫作鸠壁特的嗣子式的運動，因為其所生是可以存在下去的；至于感染運動則叫作薩特恩的嗣子式的運動，因為其所生是立被吞噬和吸食掉的。這種運動顯示在三件事物上：一是光線，二是音的震蕩，三是磁力的表現，都是就其傳遞影響一點而言的。例如你若把光線移去，顔色和光的其他影像就都立刻不見。又如你若把原始的撞擊以及由此而生的物體的震蕩取消，音響不一刻就消失下去。音響在行經其中間物時雖為風所擾動，象波浪推進的樣子，可是我們必須仔細地注意到，那原始的音響并非随共鳴之持續而始終存在的。②你把鐘撞響一下，音響象是持續頗長的時間；這就容易引得我們錯想，以為在這整段時間中音響仿佛是浮在和挂在空氣之中；其實這完全不合于事實。因為共鳴并非那原來的同一音響，而是它的重出；試把被擊的物體穩定下來，就可以辨清這一點。例如把那被擊的鐘抱緊使它不能顫動，音響就立刻完結，亦不再起共鳴；又如帶弦的樂器，若在一彈之後再以手指（如對于豎琴）或以羽莖（如對于小瑟）把弦索輕觸，則共鳴亦就立刻停止。再說磁力的表現，磁石一經撤去，鐵塊立即墜落。
至于月亮誠然不能從海上撤去，地球誠然亦不能從下墜的物體撤去，因而我們就無法對那些情節試行實驗，但原則總是一樣的。
第十四種運動是配置或自位運動。在這種運動中，物體象是并不要求與其他物體結合或分開，而是要求得到位置，要求配置于其他物體之間，與它們并列。這種運動是一個很難解的運動，人們也不曾好好地加以查究。在某些情節上它簡直象是沒有原因可說，雖然我相信實在并非如此。人們若問天體旋轉為什麼要由東到西而不是由西到東，若問天體轉動所繞的極為什麼靠近大小熊星而不靠近獵戶量或在天的任何其他部分，這似乎是近于發瘋，因為我們對那些現象隻應視為觀察的結果和就是那樣的事實而予以接受。
不過我要指出，固然自然界中無疑有某些事物是最後的而不能更有原因的，但上述那一層我認為卻并不在其列，我以為那是為宇宙的某種諧和性和感應性所造成，不過還不曾為我們所察及罷了。①而且即使我們承認了地球的運動是由西到東，同樣的問題還依然存在。因為它還要繞着某個極而運動；而我們也就還可以問，這極又為什麼在其所在而不在任何别的地方呢？②另外還有可以歸到這種運動的則是磁石的指極性、方向性和偏角。
此外，在自然的和人工的物體之内，特别是在固體之内，分子間也有某種并列和位次，并有一種經緯和組織；那也應當仔細地加以查究，因為若不懂得這些，便不能方便地來處理或管制那些物體。至于流質中的打漩運動，那是分子受壓，在未獲解放前要相互拯救，以便大家平均分擔壓力；則以歸入自由運動較為恰當。①這種諧和性的最顯眼的事例是這一情況，即太陽系的一切運動都朝着一個方向，都是從西到東。
（克欽指出，萬有引力的發現已說明了這一點，雖然不是象培根所想的那樣。——譯者）②這段話表明培根不懂得極并不是固定在什麼地方的；換句話說，他對歲差是無所認識的；這就進一步證明他對于數理物理是多麼不夠注意。
第十五種運動是過渡運動，或是叫通行運動。①在這種運動當中，物體的性德，視物體和活動性德的性質如何，亦視中間物的性質如何，或多或少要受到中間物的阻礙或者促進。
例如，一種中間物适于光，另一種中間物适于聲，又一種中間物适于冷熱，又一種中間物适于磁性，類此等等。①克欽指出，在此項下可以列入有關力學中所謂“阻力介質中的運動”的讨論。——譯者
第十六種運動是王權的運動（我這樣說），或者叫作政權的運動。①在這種運動當中，物體中占優勢的、統治的分子約束着、鎮服着、壓制着、管理着其他分子，迫使後者或合或分，或止或動，以及怎樣排列，并不依照後者自己的欲求，而是看怎樣可以有助于統治分子的福利；所以說統治分子象是淩駕于屈服分子之上的一個政府或政權。這種運動在動物的元精當中是突出地顯着；在那裡，元精隻要老是活躍有力，就總在節制着其他分子的一切運動。在其他物體當中，這種運動亦以較低的程度表現出來；例如我曾說到血和尿，那亦是要直到調和和維系其各個分子的元精放射出去或熄滅下去之後才會解體的。這種運動還不僅限于元精，雖然說在大多數物體之中元精由于具有迅疾而銳利的運動之故總是成為主人。在具有較大密度而不飽有活躍元精的物體當中（例如在水銀和硫酸中），其較厚重的分子則成為主人；以緻這種物體非至借某種辦法擺脫這個羁絆和束縛後便很少有什麼新的轉化的希望。應該說明，既然這裡整節所舉的一系列的、分門别類的運動都不外是要借着這些鬥争的事例來更好地查究運動的優勢，而我現在忽又提到運動自身之中的優勢，希望讀者們不要以為我把論點都忘掉了。須知我在描述這種王權運動時，我所論究的不是運動或性德的優勢，而是物體中分子的優勢，正是這點優勢才使得現在讨論中的這個運動成為一個特定的種别。①克欽注明，這一種是很模糊不清的，指的是物體中占統治地位的力量或性質控制着一切其他力量或性質。——譯者
第十七種運動是自發的旋轉運動。①在這種運動當中，凡樂于運動和所處地位便于運動的物體可以任其本性，順已而行，求歡于其自身，而不必依随其他物體。物體看來不外是要作無端極的運動，或者是完全保持靜止，再不然就是趨向于一個端極，到那裡後則視其性質如何而或轉或止。凡物體處于便宜地位，如果樂于運動，它就以圓圈的形式來動，而這就是永恒的和無限的運動。凡物體所處地位雖然便宜，但卻憎惡運動，它就保持靜止。至于那些不處于便宜地位的物體，則以直線的形式（作為最短的途徑）來進行運動，以與和它自己性質相同的物體聯合起來。可以指出，這種旋轉運動在以下九點上是容有不同的：一是物體運動時所繞的中心；二是物體運動時所依的極；三是物體運動時所形成的圓周或軌盤，視其與中心的距離如何而定；四是速度，視物體旋轉急速程度的大小而定；五是物體運動的途程，如由東到西或由西到東便是；六是物體運動離卻正圓形的程度，視螺旋線對中心點距離多少而定；七亦是物體運動離卻正圓形的程度，這是從螺旋線對于極距離多少來看的；八是這些螺旋線彼此相互之間距離的大小；九是各極自身的變異，假定極亦會動的話；不過這一點除與圓圈形式的旋轉外是概無關系的。還要指出，這種旋轉運動，在一般的和久已公認的意見說來，是視為天體所固有的運動，雖然古代近代有些主張大地亦在旋轉之說的人們在這方面亦曾起過嚴重的争論。我以為在這裡另有一個問題（假如還不是已成過去的問題）倒是較為恰當的，那就是要問這種旋轉運動（且承認地是靜立不動的）是否僅限于天體，是否還可下傳到空氣和水。至于投射物的旋轉運動，如标槍、矢箭、槍彈等等的運動，我是把它歸到自由運動當中的。①克欽注明，參看二卷五條末尾及二卷三六條第二例。——譯者
第十八種運動是震蕩運動。①這種運動，若照天文學家們所理解的來說，我是不大相信的。但若到處仔細索查自然物體的傾向，那麼這種運動就呈現在我們面前，并且似乎應當單獨成為一個種别。這乃是可以稱為永久監禁狀态的一種運動；這就是說，當物體尚未十分找到自己的正當地位，卻又不是完全不安，隻是永在不停地震顫着和動蕩着，既不滿足于現狀而又不敢再向前進，這時就出現這種運動。象這樣的運動，我們在動物的心髒和脈搏中可以見到。一切物體，凡處于便與不便之間的中間狀态，一經攪動就奮求解放，重被擊回則又永在力試者，亦必然都現出這種運動。①克欽注明，對于這種運動，培根是不大相信的。不過，脈搏似乎可以提到這裡而列為運動之一種。——譯者
第十九種也即最後一種運動雖難符于運動之名，但不容争辯也是一種運動，我把它叫作安息運動或惡動運動。①如大地塊體靜立不動，而其端極則動向中心——不是趨于一個假想的中心，而是趨于聚合——，就是出于這種運動。②又如一切具有相當密度的物體都憎惡運動，亦是出于這種傾向。實在說來，這些物體的唯一傾向就是要求不動。
縱有千方百計挑誘它們運動，它們總是盡其所能保持固有的性質；即使被迫動起來了，又總象是願求恢複其靜止狀态而不再動下去；至于在要求恢複靜止的努力當中，它們卻表現活躍，卻以足夠的靈敏和迅捷進行争取，好象迫不及待刻不容緩的樣子。應當指出，關于這個傾向，我們隻能看到部分的表現。因為在我們這裡，由于天體的殺減和調制的力量，一切可觸質體不但不能壓縮到極度，而且甚至還攙有一定部分的元精。①克欽指出，這裡仍使用“運動”一詞，正标志着培根在文體方面的粗疏。
這實際上是“惰性”，稱為運動，可謂古怪的運動。——譯者
②克欽注明，參看二卷三五條。——譯者
如上所述，我已經舉陳了自然界中最普遍的一些運動、傾向和活動性德的若幹種别或單純成分。在那些标題之下，自然科學的不小一部分亦已經鈎畫出來。但我的意思卻不是說再無其他種别可以增添，亦不是說我所作的這些區劃就不能另依照自然界的真正脈絡而畫得更加精确，就不能再減到較小的數目。值得注意的卻是，我這裡所說的并不是任何抽象的區劃；并不象有些人那樣說物體有的是要求其性質升華，有的是要求其性質蕃衍，有的是要求其性質享有成果；亦不象另一些人那樣說事物的運動有的是趨赴宇宙的保存和利益，如抗拒運動和連接運動便是，有的是趨赴巨大整體的保存和利益，如大趨聚運動、旋轉運動和惡動運動便是，有的是趨赴特殊形式的保存和利益，如靜止不動便是。因為那些論斷縱然是真的，可是若不用物質中和自然結構中的真實畫線來加以界定，它們便隻是揣想的而沒有什麼用處。還要指出，我所舉陳的這些，就着我們當前的目的說來，即就着考量各種性德的勝敗從而找出鬥争的事例這一點說來，已經是足夠并且是很得用的了。
我所舉陳的這些運動，有些是頗不可戰勝的；有些是較其他運動為強，束縛着、限制着、擺布着其他運動；有些比其他運動走得較遠；有些在速度上超過其他運動；有些則是在護持、加強、擴大和加速其他運動。
抗拒運動是完全牢不可破和不可戰勝的。連接運動是否亦是這樣，我還不能确定。
因為我還沒有把握能夠确定地說是否有一種虛空，無論是集于一塊或者是散于物體的孔罅之間。①但有一事我則确信無疑，就是，劉開帕斯和德谟克利泰②倡導虛空說時所持的理由（就是說，若是沒有虛空，那麼同物體就不能有時擁有和充塞着較大的空間，有時擁有和充塞着較小的空間）乃是虛妄的。因為物質明明能夠于空間中在一定限度内把自己或舒或卷，并不需有一塊虛空插入幫忙；因為空氣中并沒有比金子中大兩千倍的虛空——那若照他們的假設則是應當有的。關于這一點，我是從氣體的性德的有力（不然氣體就會象微塵一樣飄浮在空的空間之中）和其他許多證據中獲得充分的确信的。至于其他各種運動，它們是視其氣力、數量、速度、發射力以及所遇助力或阻力的對比而疊為統治者和被統治者的。①“vacuumpermistum”是指散于物質隙孔之間的虛空，“vacuumcoacervatum”則指清楚的空的空間。關于這二者的區分，參看亞理斯多德的《物理學》第四章第七節。
培根不止一次提到過的亞力山大力亞的英雄（HeroofAlexandria）同意承認前者而拒絕後者。參看“Spiritalia”一書的引言。
（克欽注道：在這裡，培根似乎懷疑通常所謂虛空是沒有根據的。而他所謂“集于一塊的”和“散于物體孔罅之間的”虛空又是什麼意思呢？在下文二卷五○條中，他講到“散于物體孔罅之間的空氣”（aerpermistus）和“集于一塊并圍繞四周的空氣”
（aercoacervatusetcircumfusus），前者意為摻雜于粉狀物質中的空氣，後者則意為空氣成為一塊，圍繞并覆蓋着這種物質。我冒然分别試譯為“部分的虛空”和“完全的虛空”。按：查拉丁本原文中（二卷五○條第一種方式）有此字樣，英譯本在該處未予照譯，似屬疏漏。——譯者）②克欽注明，參看一卷五一條。——譯者
例如，有些裝鐵磁石能夠吸住和吊起比自己重六十倍的鐵；在這限度内小趨聚運動制勝了大趨聚運動；但重量若再增加，它就被克制下去。一架有一定力量的杠杆能夠舉起一定的重量；在這限度内自由運動制勝了大趨聚運動；但重量若再增加，它就被克制下去。一張皮革能夠展至一定的程度而不破裂；在這限度内連續運動制勝了緊張運動；但張度若再增加，皮革就告破裂，那就是連續運動又被克制下去。又如水能夠從一定大小的裂縫流出；在這限度内大趨聚運動制勝了連續運動；但裂縫若是較小一些，前者就讓位而後者則得逞了。假如我們隻把炮彈和硫磺裝入炮内，用火柴去燃放時便不能把炮彈發射出去；這是大趨聚運動制勝了物質運動。
但如果實以火藥，那麼，硫磺中的物質運動由于得到物質中各種運動和硝石中逃避運動的幫助就能得逞了。關于其他運動，亦可以照此類推。這樣看來，這些顯示出各種性德的勝敗的鬥争事例，連同其怎樣或勝或敗的情形與對比關系，實在是應當以敏銳而仔細的努力從各個方面來加以尋求和收集起來的。
同樣，我們對于那些運動怎樣敗退的情形也不可考察得較欠仔細。這就是說，我們要仔細地考察它們還是完全停止了，還是仍在繼續抵抗，但卻被壓倒着。因為在我們這裡，物體無論就整體或就部分說來是沒有真實的靜止而隻有表面的靜止的。這個表面的靜止不外出于兩種原因：或者是出于平衡，或者是出于某些運動的絕對優勢；前者如天秤兩端上的重量相等則天秤便靜立不動；後者如帶有小孔的水罐，由于連接運動占着優勢之故，其中的水便保持靜止而不外流。①所應考察的是，我已經說過，這些退讓中的運動進行抵抗到什麼程度。譬如說，一個人被縛倒在地，捆住了手腳，或以其他方法綁緊，而他卻竭盡全力要掙紮站起，這時他的抵抗雖不成功，但抵抗則并不稍減。我想這件事的真實情況（我的意思是說，這退讓中的運動在遇到他種優勢時還是徑被消滅，還是在我們不能看見之中繼續進行抗拒），雖然隐蔽在各種運動的沖突之中，卻或可在各種運動的會聚之中顯露出來。舉例來說，可借放炮來做試驗。我們先看一尊炮可把一個炮彈直射多遠；然後再試向上發射時的射擊力是否較向下發射時為弱，因為向下發射時，引力運動是和這一射會聚起來了。①克欽指出，這裡又看到培根缺乏關于空氣壓力的知識。——譯者
最後，我們還應把所見到的關于優勝的一些定則收集起來。舉例來說，凡所追求的利益愈屬普遍，運動就愈強而有力，這就是一條定則。例如，涉及全宇宙之所共享的連接運動就比僅僅涉及厚重物體之所共享的引力運動為強。又如，除開在小的數量之下，凡目的在于私的利益的傾向都很難勝過目的在于公共利益的傾向。順便說一句，這些規律我希望亦适用于政治當中。①①克欽指出，這裡又看到培根喜作類比。……看來培根把這條放在很高的位置上，而其實是最壞的标本之一，因為其中充滿着假象。其中劃分出一些奇想的也是不必要的子目，并未輔以奇想的術語；而将“欲求”、“引力”、“交感”、“抗拒”和“惰性”
等竟一概名之為運動。——譯者