第十八節
四九①
（二五）暗示的事例——這種事例足以暗示或指出什麼是對人類有用的東西。我們知道，僅僅權力和僅僅知識固然能提高人性，但并不能賜福于它。因此我們還必須在全體事物中搜集那些對于人生最有用的事物。但要論列這些事物，須待我論究到實踐上的應用時才是更适當的地方。此外，就在每一特定對象的解釋當中，我也必留些地位給予有關人生方面的圖表，也即人類所當願望的事物的圖表。須知作出明智的願望正和提出明智的問題一樣，也不失為知識的一部分。①上文四五至四八這四條講的是數學的或計量的四種事例。自本條至五一條三條講的是嘉惠的或仁慈的三種事例。參看二卷四四條下有關的注。——譯者
五○
（二六）多方有用的或普泛應用的事例①——這種事例關涉到多種多樣的情節，并且是常常出現的；因而它使人們節省不少勞力和重新論證。若要述說工具和設計等項，須待我論到實踐上的應用和實驗的方式時才是适當的地方。而有些已被發現和已見應用的工具和設計并将于各别技術的特定曆史中得到叙述。這裡，我隻就着它們概述幾點，僅作為這種普泛應用性的舉例罷了。①克欽注明，這是指廣泛有用的，适用于多方查究工作的事物，其作用在于縮短查究的過程并使之易于進行。這種事例在這裡不能全面地予以查究，因為它所涉及的幾乎都與物理學的發現有關。——譯者
人們之施加動作于自然物體，除了簡單地把它們或分或合而外，主要地不外七種方式：一是排去一切能對它們發生阻礙和發生擾亂的東西；二是加以壓縮、擴展、激動和類似的動作；三是施用熱和冷；四是使它們持續存留在一個适宜的地位；五是遏止和規限它們的運動；六是利用特殊的交感作用；七是适時地和适當地把上述這些辦法或至少其中某些辦法加以輪番使用，順序使用和接續使用。
先說第一種方式。到處缭繞和到處捱入的空氣以及各種天體所發出的光線就是産生很多擾亂的東西。因此凡有助于排除它們的事物就都有理由算在普泛有用的事物之列。
例如我們在對物體施加動作時所用以盛放該物體的器皿的質料和厚度，又如借凝化和化學家們所謂封泥①來把器皿完全封閉的辦法，都可列在這一項下。把液體傾注在質體的浮面來把它掩住，這亦是大有用處的事；例如人們把油倒在酒上或植物汁液上，它就象個蓋子一樣鋪在表面上，極好地護住它們，使它們免于空氣的侵害。還有粉狀物亦是很不壞的東西；它們雖含有摻入其中的空氣，卻仍能排拒四周氣體的力量；②我們常見把葡萄或其他果品保存于沙粒或谷粉之中，就是此例。若用蠟、蜜、松脂或類似的黏性質體敷在物體上面，借以把物體掩護得更加完密而與空氣和天體相隔絕，那亦是很好的辦法。我還曾把一個器皿或其他某些物體置入水銀之中，試察它的效果，知道在一切能夠用以環浸其他質體的質體之中，水銀乃是密度最大的一種。還有洞穴和坑井，在阻隔太陽熱力和侵蝕物體的無遮空氣方面，亦有很大的用處；德國北部的人們即用它們來當谷倉。把物體沉浸水中，亦有同樣的效果；我記得曾聽說，有人把幾瓶酒缒入深井之中去浸涼，因偶然疏忽之故而一置若幹年，再取出時，那酒不但不曾變酸或變淡反而大見醇美；這看來是由于其分子有了更加細密的混合之故。再說，若是事情需要把物體安放在水底，譬如說安放在河底或海底，既不要接觸到水，又不要封閉在堵嚴的器具之内，而要求周圍隻有空氣；那麼，有一種用以在水底對沉沒船隻進行工作的工具很有用處，它使得入水的人能夠在水底存留一段長時間，不時呼吸空氣。這機器是金屬制成的一種空的鐘形物體，把它與水面平行地沉下去，它就把所含的空氣都帶到水底。它是架在三條腿上面（象一個三腳架），其高度略低于人身；入水的人感到呼吸困難時就可把頭伸入鐘的空部，呼吸一下空氣，再繼續進行工作。我還聽說有一種機器或說是一種船隻能把人帶在水底航行相當一段距離。③既是這樣，那麼在這機器下邊當然什麼物體亦定能容易地懸浮起來；正是為了這一點我才來提到這一個實驗。①拉丁本原文為lutumsapientioe。克欽注釋說，這是一種組分，用以嚴固地封閉器皿的孔隙。——譯者
②英譯本在這裡似有疏漏處，參看二卷四八條中有關的注。——譯者
③據貝克曼（Beckmann）說，在近代，第一個明白提到潛水鈴的是芬夏斯（Fainsius），見肖特（Schott）的引文。芬夏斯叙述過，有幾個希臘人于一五三八年在脫雷豆（Toledo）地方向查理五世（CharlestheFifth）及其宮廷展出一具潛水鈴。
英譯本編者補注道：培根這裡所說的比潛水鈴又有進展，是一種潛水艇，如特律貝（Drebbel，一五七二至一六三三年，英國人，第一艘潛水艇發明者）在一六二○年所展出的那種。培根另在“NewAtlantis”一書中也提到這事，可參看。
仔細而完全地把物體封閉，這還另有一種好處。這不僅能防止外面的空氣進入（這一點我已講過了），而且還能在我們對物體内部進行動作時防止物體的元精向外逸出。
我們知道，凡要對自然物體施加動作，必須能夠确知它的質量；這就是說，必須做到沒有東西蒸發掉或流出去。一方面有自然防止了任何分子的消滅，同時有技術防止了任何分子的損失或逃亡，這樣，而且隻有這樣，才算在物體中做了深刻的改變。在這一點上，人們中間盛行着一種錯誤的見解，那如果是真的話，就會使我們對于保存完量無所減損一層接近于絕望。這種見解就是說，物體的元精以及經高熱而稀化了的空氣，都不可能被保留在嚴封的器皿之内，而要從遠較細微的孔罅中逃逸出去。引導人們形成這種見解的是這樣兩個常見的實驗：在一隻杯中點上一段蠟燭或燃着一片紙張，把它倒置水上，結果就把水吸起；同樣，把一隻吸血玻璃器就火上烘熱，扣在肌肉上面，結果就把肌肉拔起。人們由這兩個實驗就想象說，稀化了的空氣跑走了，空氣的量從而減少了，于是水或肌肉才借連接運動而代入其地位。①但這其實完全是誤解。須知空氣并非在量上有所減少，而是在空間上有所收縮；而且水的上升運動亦并非在火焰熄滅空氣冷卻之後才行開始；并且正因這樣，所以醫生們為使吸血器拔得更好起見還把涼水浸過的海綿蒙在上面。這樣講來，人們實在并無理由要這等擔心空氣或元精會容易逃跑出去。再說，即使說最堅實的物體也有孔罅這句話是真的，空氣或元精也并不輕易遵行這個極其細微的交通路線，正如水也拒絕從很小的裂口流出一樣。①克欽指出，培根的這個說明是錯誤的。空氣受熱而膨脹，于是有些空氣跑掉了；然後，如把器皿口朝下放在水上或扣在肌肉上，并嚴密封住空氣的入口，空氣冷卻時便自收縮，于是外面空氣的壓力就把水或肌肉驅入器皿之内，使之升起。——譯者
說到第二種方式，特别應當指出，壓緊和這一類的強暴方法對于本位運動和類似的運動方面，即如在機器中和投擲物中，實具有最有力的效果，甚至足以造成有機體以及完全寓存于運動之中的各種性德的毀滅。例如一切生命，甚至一切火焰和燃燒，都可借壓力來加以消滅，正如任何機器都會為壓力所破壞和搗亂一樣。對于寓存于位置和寓存于分子之間的較大相殊性的各種性德，壓力亦同樣能起毀壞作用。顔色方面就有這種情節；例如一朵完整的花在搗碎之後，顔色就與前不同；又如同一塊琥珀，完整時與粉碎後顔色亦不相同。滋味方面亦複如此；例如一個生硬的梨和一個擠軟了的梨滋味就不一樣，這顯然是經擠軟過程而收聚了梨的甜味。但是說到要對内部結構一緻的物體造成什麼比較顯着的轉化和變易，這類強暴的方法就少能為力了；這類物體并不由此而獲得一種常化的和穩定的新的凝固性，而隻能獲得一種過渡性的凝固，并且老是掙紮着要恢複和解放其自身。至于說到在那種内部結構隻是近乎一緻的物體（如空氣、水、油等類）當中，憑借強暴方法而引起的縮聚或稀化究竟能否成為常化和固定并且竟變為一種性質，這卻不可不做些仔細的實驗來弄個明确。這可以首先借單純的時間延續來試驗，然後再借加施助力和感應作用的辦法來試驗。這一試驗，在我（如上文所述）前用重錘和壓機來壓縮鐵球中所裝的水直至它從球身滲出為止的時候早就可以很容易地做出來了（隻要當時我曾想到）。當時我該把砸扁了的鐵球聽其自然地擱置幾天後再把水倒出，那樣我就會看出水是否立即重複占有其聚縮以前的體積。假如它不曾這樣，無論是立刻地或者是過了不久之後，那麼我們就可斷稱這聚縮是常化了；假如它是這樣，那麼可見它又在恢複，而壓縮則僅是過渡性的。同樣，在我前就玻璃蛋中來擴張空氣的時候亦早可做出與此同類的試驗。當時我可以在把玻璃蛋内的空氣大力吸出之後猛然把它封緊；可以在封緊之後把它擱置幾天；然後再把封口打開，看它是否亦帶着嘶嘶之聲重把空氣吸入；還可把它投入水中，看它是否和另一未經延擱即行啟封的蛋一樣吸進同量的水。事情結果很會竟是這樣，至少亦值得我們試驗一下；因為對于内部結構并非十分一緻的物體，時間的延逝是要産生這種結果的。即如一根木棍受壓變彎，時間長了，它就不複回跳。
但這種情況卻決不可解釋為在時間延逝之中木頭的量乃有所喪失；因為就一個鋼盤來看，假如時間更增長了，亦會有同樣的情況，而鋼顯然是絕不會有所蒸發的。這個實驗，假如僅借時間的延續來看尚不能成功，我們也絕不應便率然放棄，而應當再用其他有助的辦法來做。須知我們如果竟能借使用強力而傳予物體以固定的和永久的性質，這收獲可真是不小的。
因為這樣一來，空氣就可借壓縮而變成水，①其他同類的效果亦都可産生出來；而人類對于強力運動又是比對于其他運動能夠掌握特多的。①克欽引用《新工具述要》（AccountoftheNovumOrganum）有用知識叢書（LibraryofusefulKnowledge）本第二部分第三一頁中的一句話注明：“畢歐（M．Biot）最先證明這一設想是有根據的，他成功地借壓縮氫和氧而造出了水。參看赫薛爾的《自然哲學論》第三五八節。——譯者
第三種方式涉及無論在對自然方面或者在對技術方面施加動作時都稱重大的工具，那就是要使用熱和冷。應當指出，在這二者間，人類的力量顯然是跛着一足的。在熱這方面，我們有火，那比臨及我們的太陽的熱或者比動物軀體的熱都強烈得不可以道裡計。
但在冷那方面，除開在冬季所得的或在洞穴中所得的或借冰雪而得的之外，我們便别無所有；而這類的冷則僅略能和熱帶午時在山陵或牆垣反射之下而增強了的太陽的熱相提并論，因為這類的熱和這類的冷是同為動物在短時間内所能禁受的。但是它們都不能和熊熊爐火的熱同日而語，亦不能和與此相當的何種冷度同日而語。由于熱和冷的情況有此不同，所以我們間的一切東西都偏趨于稀化、幹化和耗損；而很少有東西趨向于凝聚和軟化，除非借用混合物和一些可稱來路不正的方法。正因如此，所以對于冷的事例就更應竭盡一切辛勤來加以搜集。這種事例看來可以求之于如下等項：可以把物體在嚴霜之下暴置在尖閣頂上；可以把它們放置在地下洞穴之内；可以把它們放置在為此目的而掘築的深窖之中并且圍以冰雪；還可以把它們缒入井裡；把它們埋在水銀和金屬之中；還可以把它們投入水中，那是能夠使木頭化石的；還可以把它們埋在地下，象中國人制做陶瓷時據說就是那樣，聽說他們把土坯埋入地下四五十年之久，成為一種人工的礦物，傳給他們的子孫；此外還有許多類似的過程。再則，凡一切由冷所引起的自然的凝聚現象也都應加以查究，為的是知曉了它們的原因之後便可以用技術來加以模仿。例如我們常見雲母和各種石頭上發生汗渖；玻璃窗于一夜經霜之後清晨時便見裡面凝有水珠；地下蒸氣經冷就聚化成水，從而常常向上冒出氣泡。舉凡這一類的事物都是應當加以搜集的。
除開能夠在觸覺上引起冷覺的東西之外，還有一些具有冷力的東西，也能發生凝聚作用。但這類東西似乎隻對動物身體發生作用；很少對其他物體發生作用。這在藥物和膏藥方面有許多事例；其中有一些是促使肌肉和可觸分子凝聚的，如收攝性和凝斂性的藥劑便是；另一些是促使元精凝聚的，如催眠劑便最為顯着。催眠劑之凝聚元精可有兩條途徑：一是鎮靜它們的運動，一是驅迫它們奔跑。例如紫羅蘭、莴苣、幹玫瑰葉以及類似的慈祥藥劑，借其溫存而柔和的清涼香氣，可以促使元精聯合，并将其急促無休的運動鎮靜下去。又如當人驟然昏厥時，以玫瑰水施于鼻孔，亦會使散掉了的和過于松弛了的元精恢複起來，仿佛是在扶養它們似的。但象鴉片和同類藥劑，則是借其兇惡而有敵意的性質來驅迫元精拚命奔跑。因此之故，所以若把它敷于外部，則元精立即逃離該處，并且不易重行流入；若把它吸入體内，則它的香氣一經升至頭部即驅迫腦室中所含的元精散向各方。而這些元精，既已這樣撤退，而又不能逃入其他部分，結果就集在一塊而凝聚起來，并且有時極度窒息而消滅下去。①但是另一方面，同樣的鴉片，如果吸量适中，亦确能借其第二期的附性（這是指那繼集攏之後而起的凝聚而言）來安撫元精，使它們變得更為健壯，并且遏止它們的無用的、上火的運動；因此它在治病和延壽方面，貢獻亦是不小的。①克欽指出，這樣來描述鴉片的效果，是極端離奇和武斷的，幾乎可以認為巴拉西薩斯式的諺語之一，那在培根說起來總是十足輕蔑的。關于他對“元精”的觀點，參看二卷二七、四○以及一卷五○各條。——譯者
此外，關于如何調備各種物體使它們便于接受冷凍一節，我們亦不可略而不談。這有許多情況可說，我隻提到一點：微溫的水是比很冷的水較易凍凝的。
還要說到，既然自然所供給的冷是如此吝啬，我們就必須仿效制藥者的辦法——他們在得不到某種藥料時就采用他們所謂之代用品，例如以沉香脂來代替某種香樹汁液，以玉桂來代替肉桂。同樣，我們亦應當四面細察一下，看看有沒有什麼能夠代替冷的作用的事物，這亦就是說，要看看除冷具有引起凝聚這一本分的職能而外，是否還有其他能使物體凝聚的辦法。以迄今所見而論，這類凝聚方法看來不出四種。
第一種是借單純的壓縮來引起凝聚。這并不能使物體保持久常的緊度，因為物體是要回跳的，但若作為輔助的辦法，或許也屬有用。第二種是借物體中較精的分子于較粗的分子逃出之後發生收縮而引起凝聚，例如在物體受火變硬的過程中，在金屬屢經驟冷的過程中，以及在類似的其他過程中，都有這種現象發生。第三種方法是，物體中有些最堅實的同質分子原先散處着，并與其他較欠堅實的分子混合起來，後來一經集攏，就産生凝聚現象；例如把升華在粉末中的水銀恢複為單純的水銀，它就凝聚起來而不再延占那麼大的空間；又如在一切提清金屬渣滓的過程中亦都是這樣。第四種是通過交感作用，借一些質體的某種隐秘力量來獲緻凝聚。這種交感或感應作用現在還很罕見；這亦無足奇怪，因為當我們在發現法式和發現結構方面尚無所成就時，我們當然不能希望從交感作用的探究中取得多少收獲。不錯，關于動物身體方面，的确有多種藥物，無論是内服的或者是外敷的，仿佛是借感應作用而引起凝聚，就象上文曾略略說到的一些。但是在無生的質體方面，這種動作就很罕見了。有些記載中和一般傳說中都曾傳播着一個故事，說泰西拉或加納雷群島①（我記不清是哪一個）的一個島上有一棵樹老在裂着口滴水，竟至在相當程度上足供當地居民用水之需要。②又，巴拉西薩斯曾說過有一種名為“日露”的草，當中午酷日之下周圍一切其他草類都呈幹狀的時候，它竟滿含着露水。
③不過這兩個故事在我看來都屬荒誕無稽。如果真有其事，那麼這種事例可是非常有用，亦是最值得深究的了。至于那種五月時候在橡樹葉上所見的甘露，如人們所謂之神漿，④我亦不認為是借橡葉中什麼特殊本性而凝成，那不過是露水普及一切樹葉之餘，獨在那組織完密而不象其餘樹葉那樣綿軟多孔的橡葉上能夠存住罷了。①克欽注明，泰西拉群島（TerceryIslands）現稱亞速爾群島（Azores）。——譯者
②這棵怪樹，在莊斯敦（Jouston）所着“Dendrographia”一書（一六六九年在Frankfort出版）中曾有描述，見第十卷第四章。他所援引的權威之中有卡丹（Cardan，1501至1578年，意大利物理學家和數學家，着有“DeRerumVariete”一書——譯者），培根或許正是從他那裡引來這一故事。這棵樹據說是在弗樂島（Ferro）上見到的。
③我在巴拉西薩斯那裡未能找到一點。不過，這看來是與他的露水學說相合的——他認為，露水是從太陽和衆星滲出來的東西，若加抑閉，就會形成增多的星體。
④克欽指出，象橡樹一樣，菩提樹和其他樹上也常有甘露。——譯者
至于說到熱，人們誠然享有豐富的儲量以及對于它的支配力量，但在某些細目并且是最為需要的細目方面，考察和查究也還是不夠的，随煉金家們怎樣說。人們對于強度熱力的效用是曾加以尋求并曾有所察見了；但對于較柔熱力的效用——那卻是最吻合于自然的方式的——則未予探查，因而亦就尚無所知。正因如此，所以我們看到在熱的一般使用當中總不出這樣一些情況：或則把物體的元精大大地激揚起來，象使用強水和其他化學油質就是如此；或則把可觸分子變硬，有時并因輕浮分子被放而固定起來；再不然就是把同質分子分隔開，同時把異質分子在粗糙的方式下合并并融混在一起；而最要緊之點還在把合成物體中的一些關節以及比較精微的結構打散而混亂起來。
實則，我們對于較柔熱力的動作也是早應有所試驗和探查的。那樣，人們方能照着自然的榜樣，模仿着太陽的工作，來産生來引發較精微的混合物和較正常的結構體，象我在關于聯盟的事例那條語錄中所提示的樣子。①須知自然動作之進行，與我們目前使用之下的火的動作遠不相同，其步驟是徐進漸及，其安排亦緻密和繁複得多。隻有當我們能夠借人工熱力和其他動作力量把自然的工作在法式上體現出來，在性德上完備起來，在分量上有所變化，并且，我再添一句，還在時速上有所增加的時候，我們才算看到人類的權力真正有了擴增。例如鐵鏽的形成是徐緩的，而鐵的酸化黃粉則一下子就可做成；銅絲與炭酸鉛粉的情況亦是這樣；又如水晶須經漫長的過程而後産生，而玻璃則一下子就可吹成；石頭須經很長的時間來成長，而磚頭則很快地就可燒出來。有見于此（再回到現在的本題來說），所以我們對于各種各樣的熱，連同它們的各種效果，一概應當辛勤地從各個方面搜集起來而加以查究。這就是說，舉凡一切天體的熱，連同其光線是直射、是反照、是經過彎折以及是集合在引火鏡和一般鏡子之下等等不同情況；還有閃電的熱、火焰的熱、煤火以及各種不同燃料的火熱；單論火熱，又有封閉與敞開之别，直放溢流與經過不同構造的爐竈而有所修改之别，經過吹噓而激動與未經激動而靜穆之别，距離遠近之間亦有區别，所經中間物不同時亦有區别；此外還有各種濕熱，如水捂器皿的熱、②糞便的熱、動物外部和内部體溫的熱和幹草受悶的熱；又還有各種幹熱，如灰燼的熱、石灰的熱、熱砂的熱之類；——總之，所有各種各樣的熱連同其各種不同的程度，都是我們所應當搜集而加以查究的。③①克欽注明，參看二卷三五條。——譯者
②拉丁本原文為“BalneiMarioe”，實應作“BalneumMaris”；這是指傳熱的一種方式，做法是把任一物體放入一個器皿，再把這器皿放入注上水的另一器皿，後者架在火上，前者及其所盛的物體就漸漸地變為溫熱。
③（拉丁文為“BalneiMarioe”。克欽注釋說：在蒸餾中，把要蒸的器皿放在一缸水中，而不是放在沙中，這種做法叫作水浴，拉丁文應作“BalneumMarioe”。按，這種傳熱法不一定要架在火上蒸，用燙火焐也行。——譯者）但是首要的問題還在，我們若用逐漸的、有序的和固定間歇的方式，以适當的距離遠近和時間長短，來控制熱力的施加和撤除，其效果和作用将會怎樣，這是首先應當加以查究和發現的。因為這種有秩序的不平勻狀态實在正是天體之女，亦是生成之母；須知從那種暴烈急遽、突來突退的熱力當中是不能希望到什麼重大結果的。這一點在植物當中最為顯着；在動物的胎宮中，随着孕婦之或動、或卧、或進飲食、或動情欲，熱就亦大不平勻；最後，在大地的子宮當中——我的意思是說金屬和化石形成時的所在地——，這種不平勻狀态亦有其地位和力量。
有些改良派的煉金家曾設想把燈火保持平勻，借其穩定不變的溫熱便能達到他們的目的；由上述這一點看來，就更顯出他們的笨拙了。關于熱的動作和效果，我就說到這裡為止。
當事物的法式和物體的結構還未獲得進一步的查究和揭示之前，要把熱的那些問題徹底加以研究，條件是不成熟的。隻有在認清了型式之後，那時我們才能尋求、使用，以至調整我們的工具。
第四種方法是憑賴持續，他好比作自然的管家和代赈人。
我所謂之持續，是說把物體聽其自然地擱上相當一段時間，同時要保它不受到一切外來的力量。因為隻有在外加的、倘來的運動被止住了之後，内在的運動才會展露出來和完善起來。
現在且看，時間的工作比火的工作要微妙得多。例如酒，若借火來醇化它，就不及借時間來得好。又如由火所産生的灰燼，就不如借歲月消解而成的各種質體的微塵那樣精細。同樣，凡借火力催追而驟然形成的并合體和混合物總遠次于那些借時間而形成的。
還要看到，凡物體借持續作用而得的變異了的結構，就如腐壞狀态，又會被火或任何強暴的熱所消滅。這裡還應指出，當物體運動十分受到禁閉時，其中就會帶有一些暴力的東西。這就是說，這種禁閉是會阻礙物體的自發運動的。正因如此，所以我們看到，持續若是在敞開的器皿中來進行，便最适于分解；若是在嚴閉的器皿中來進行，便最适于混合；若是在部分封閉而仍有空氣進入的器皿中來進行，便最适于腐壞。總之，舉凡足以顯示持續的效果和作用的事例，我們都應仔細地從各個方面加以搜集。
說到第五種方式，即對于運動的規限，用處可是很不小的。所謂對于運動的規限，我的意思是說，一物體與另一物體接觸時就會阻礙、遏退、或者容許、導引該物體的自發運動。這個作用大部分寓于器具的形狀和位置之中。例如蒸餾器中正裝的圓錐體能幫助蒸氣的凝聚；容納器中倒置着的圓錐體能幫助把糖質中的糟粕排出。有時一種螺旋形的器具是需要的，有時又需要一個寬窄相間形狀的器具，有時則又需要别種形狀的東西。
須知凡所謂過濾都是要使去接觸的物體對所接觸的物體放過其一部分而封鎖其另一部分。
還須知道，過濾或他種規限運動的事又不限于從外面來做，而亦可由一物進入一物之内去做；例如把石頭投入水中去攏收水的塵濁分子；又如用蛋白可以澄清糖漿，其作用便在把其中較粗的分子粘住，從而可以把它們除掉。至于泰萊夏斯把動物的形狀亦诿諸這種對運動的規限，說那是緣于子宮之中的槽道和皺摺，這卻是真夠輕率和無知的。①他實在應該能夠指明在蛋殼之中亦同樣有所形成，而那裡卻并無皺摺或坎坷。不過若說在塑鑄的動作當中這種對運動的規限具有造形作用，這卻是真确的。①泰萊夏斯關于胚胎形成的學說根本上與加倫的說法一樣，就是說，首先必須有動脈等等系統在胚胎中形成，這些動脈與子宮表層上的相應各部相接，就規定出輸供養料的各個渠道：從而間接地規定着胎兒各個肢體的發展。看來他是沒有承認，蛋殼光滑而無摺坎這一點正足以反駁他的學說。實際上，他對這種學說所作的例解正是參考到一個在孵化期間剖開的雞蛋的各種現象。參看“DeRerumNatura”一書第六卷第四和四○章。（克欽注明，關于泰萊夏斯，參看上文一卷一一六條。——譯者）說到第六種動作方式，即借感應性或背反性而進行的動作，這往往是深藏不顯的。
因為所謂隐秘的和特有的本性，或所謂交感和反感，大部分都是哲學的腐朽。①并且，在未發現事物的法式和單純結構以前我們也沒有多少希望能發現事物之間的感應性。因為所謂感應性不外就是法式與結構二者之間的相互适應。①克欽指出，培根自己脫離這些影響又有多遠呢？他不是講過“硝石中的粗糙元精及其活動，還講過如語錄二卷四八條中所舉的幾種運動嗎？”——譯者
但事物間的比較廣泛和比較普遍的感應性則并非那樣隐晦難知。所以我現在就從它們說起。它們之間首要的和主要的歧異乃在：有些物體在密度稀度方面差别很大而在結構方面則歸一緻，另一些物體則在密度稀度方面一緻而在結構方面有别。化學家們在其所謂鼎足而三的第一性原質①中指出硫磺和水銀遍布全宇宙，這是很不錯的。（至于他們又加列鹽這一項，卻是荒謬的，那不過隻是為要把土性的、幹燥的和固定的物體包入罷了。）我們從這二者之中無疑可以觀察到自然當中諸種最普遍的感應性之一。在硫磺、油液以及油脂蒸氣、火焰或者還有星體這四者之間就有感應性。同樣，在水銀、水以及水蒸氣、空氣或者還有星際的純潔的以太這四者之間亦有感應性。可是這兩個四位一組②或說是兩大族事物（各在其自己的界限之内）在物質量和密度方面差别極大，而在結構方面則頗一緻，這在無數的情節中都可看到。另一方面，各種金屬則在分量和密度方面頗為一緻（與植物等等相比之下尤系如此），而在結構方面差别極大。同樣，以植物和動物來說，二者在結構上的差異幾乎無從說起，而在物質量和密度方面差異就很有限。①這個“三大件”說乃是巴拉西薩斯的化學哲學和醫學哲學的基本點，在他的着作中随處可見，特别要讀一讀“DeTribusPrimisEssentiis”這篇短論，收在他的哲學全集第三卷中。
②克欽注明，這兩個“四位一組”如下：（一）（1）硫磺與（2）油（3）火焰（4）星體；（二）（1）水銀與（2）水（3）空氣（4）以太。——譯者
其次一種最普遍的感應性乃是生物體與其保養者之間，也即物體元質①與含料之間的感應性。因此，我們必須探究各别不同的金屬在何種氣候裡，何種土壤中，以及何種深度下産生出來；同樣，關于寶石，我們亦要探究它是産于岩石之上還是産于礦穴之中；我們還要探究各别不同的樹木、灌木和雜草又是在何種土壤中生發得最好，亦可說最感歡暢；此外，我們還要探究何種肥料，是各種糞便，還是白垩，還是海沙，或者還是焦灰等等，最為得力有用，并要聯系到土壤之不同來探究它們哪一種最為适宜而有效。還有，樹木和草木的移接和插配，以及什麼植物在什麼本根上最能發達的原理，亦是大有賴于交感作用的。關于這一項，我聽說近來曾有人試就林木進行移接（這種實踐迄今尚僅限于果木的範圍），結果葉子和果子都大見增壯，樹陰亦更見茂密，這乃是一個很可喜的實驗。同樣，關于動物的各種含料，也應依一般分類加以考察，并且要聯系到其反面。例如肉食類的動物就不能借草以活，所以佛依蘭教派的戒律（雖然人類比其他動物較能以意志來控制肉體）在經過嘗試之後（他們說），由于實非人性所能忍受，就幾近于消滅了。②此外發生腐壞的各種不同物質（微小生物即因以産生）亦是我們所應當考察的。
生物體對其附從物的感應性（我在前面所說過的那些都可算作這一類）已是很明顯的了。此外還可增加一種，那就是感官對其對象的感應性。這種感應性，由于它最為明顯，并且已受到充分注意和經過精細審查，是可能大有助于照見其他隐秘的感應性的。
但是關于物體間内在的感應性和背反性，或者說是内在的友性和敵性（我幾乎是厭用交感和反感的字樣，因為它們帶有若幹迷信和虛妄），人們卻不是把它們解說錯誤，或者把它們和無稽故事混在一起，就是因觀察不足而根本很少觸及。
例如人們因見葡萄與甘藍種得相近時便都不發旺，就說它們之間存有敵性；③其實這理由是很明顯的，那就是因為這兩種植物都是多汁而吸拔地力的，于是就相競而互削下來。又如人們因見玉蜀黍、莠和野罂粟三者都是非在經過犁耕的地上不能生長，就說它們之間存有感應性和友好性；其實倒不如說它們之間恰是存有敵性，因為後二者乃是借玉蜀黍所排遺在地上的汁液才茁生出來，所以播種玉蜀黍于地就為後二者準備下成長的條件。諸如此類的錯誤解說是很多很多的。至于說到無稽故事，那更應當鏟除淨盡。
現在實在隻有少數若幹感應性是為準确可信的實驗所證實的，象磁石之與鐵，金子之與銀，以及類此等等。在對于金屬的化學實驗當中，亦有一些感應性值得注意考察。而最大量的（假如人們可在這般稀罕之中來稱大量的話）感應性還當求之于某些藥物之中，它們借其隐秘的（人們這樣說）和特有的本性，無論對于肢體，或是對于體液，或是對于疾病，或是有時對于個别的性質，都能有所影響。此外，月亮的運行和變化與月下物體的感受之間亦有某些感應性，④諸如從農業方面、航海方面、醫藥方面，以及其他科學方面的實驗當中經過嚴格認真的審查而搜到和認定的一些事例，我們亦不可略而不舉。
要之，關于比較秘密的感應性的事例愈是稀罕，我們就應當以愈大的辛勤去加以尋求；這須借助于誠信和忠實的傳說與叙述，隻要這不是出自輕心或輕信，而是出于一種急切的和（姑且說）存疑的信實。⑤最後，還有一種物體間的感應性，在動作方式上或許是非不自然的，但在用途上卻是多方有用的，我們亦不可把它略去，而應當予以審慎的查究。這是指物體相互間傾于或憚于借拼合或簡單骈置的方式而聯在一起的趨向。我們常見有些物體可以很容易地融混和合并起來，而另一些物體就若感為難和似有不甘。例如粉末最善與水混合，灰燼和石灰最善與油混合，餘可類推。我們還不應僅僅搜集有關物體在混合這一點上有向有背的事例，他如有關物體分子的骈列的事例，有關它們在混合當中配置和分列情況的事例，最後還有有關它們在混合完成之後孰占優勢的事例，亦都是我們所當搜集的。①拉丁本原文為“menstrua”。這是指任何種礦物所由以産生的質體，換言之，即一切礦物所以存在的質料因。參看阿格裡考拉（Agricola）所着“DeOrtuetCausisFossilium”一書第四第五兩卷，其中專論金屬和其他礦物的産生。他在那裡叙述了亞裡斯多德、西奧弗拉斯塔斯（Theophrastus，公元前〔？〕至二八七年，希臘哲學家——譯者）等人的見解。
②培根在這裡指的無疑是弗依蘭（Feüillans）會教規的嚴峻性。JeandelaBarrière這個人，在以牧師掌管了弗依蘭的息斯特教堂（Cistercianabbey）十一年以後，于一五七三年出家避世。就在他掌管教堂的幾年中，他引進了一種極其嚴峻的生活規則。
他的僧徒們在小吃時要跪在地闆上，有些人還習慣于用頭蓋骨盛水來喝。他們戒食蛋、魚、牛油、油甚至鹽，隻限于食用清水煮野菜湯和又粗又黑連野獸都不要吃的面包。不久以後，他們把酒也戒掉了。教皇克來門特八世（ClementⅧ）允許這個會訂定章則以建立管制。這些章則卻對生活方式過度嚴厲的地方作了限制，這是服從教皇，也是弗依蘭會一星期中竟有十四名僧徒死亡一事的後果。這些章則于一五九五年獲得批準。
（拉丁本原文為“Folietani”。克欽注釋說，這是指中世紀的菜食主義者，他們實行畢撒格拉斯（Pythagoras，公元前五八二至五○七年，希臘哲學家）的教條。——譯者）③克欽指出，這種敵性，古人想得較此尤甚；他們認為服食甘藍可以解酒。——譯者
④克欽注明，關于月亮的感應性：（一）農業方面——據認為，月滿時會帶來合乎農時的天氣，特别在“收獲月”的情況下更是這樣。（二）航海方面——月亮在海上有影響，例如對潮汐的影響。（三）醫藥方面——人們設想月亮對某些疾病具有影響力，如癫狂症名為“Lunacy”，猶存此說之遺迹。按：“Lunation”一字，意為太陰月；“Lunacy”這個字，若按字面直譯，應為“月疾”，其症狀則為精神錯亂。——譯者
⑤克欽指出，達句話正表明培根自己治學的精神：一種健全的哲學必自疑始。——譯者
最後要說到第七種動作方式，也即輪替使用前六種方式來進行動作的方式。但是，在我們對于前六種方式還未一一研求到多少更深一些的程度之前，想要就這第七種方式舉出什麼例子，那是不适時的。現在所要指出的是，這種适應着某些特定結果而把各種方式作一系列或一連串的輪替使用的方式，乃是最難發現同時亦是運用起來最有效用的事。而人們呢，雖說為要做出任何稍有斤量的事功這乃是探入迷宮的線索，①卻總是在探究和實踐兩方面都絕無耐性的。以上是對于多用的事例的例解，講到這裡也就夠了。①拉丁本原文為“FilumLabyrinthi”。克欽指出，培根有一部較小的着作就名為《探入迷宮的線索》。——譯者